El poder de las redes



Manual ilustrado para personas, colectivos y empresas abocados al ciberactivismo

¿De qué trata este libro?

Que estamos en un tiempo de cambios y que esos cambios tienen que ver
de alguna manera con las "redes sociales" es ya una idea común,
extendida y repetida hasta el cansancio. Sin embargo nadie parece
tener muy claro qué son esas famosas redes y sobre todo qué tienen de
nuevo. A fin de cuentas, si de las redes que hablamos son las que
forman las personas al relacionarse unas con otras, la sociedad
siempre fue una red. Y si hablamos de movimientos de activistas
también estuvieron siempre ahí, relacionándose unos con otros en una
especie de universo hiperactivo y paralelo.

Hay sin embargo dos elementos nuevos que todo el mundo entiende
intuitivamente relacionados con esta cuestión. Por un lado Internet y
su consecuencia más directa: la eclosión de una nueva esfera de
relación social que pone en contacto a millones de personas cada día.
Por otro la aparición en los últimos años de una amplia literatura
sobre redes aplicada a todos los campos, desde la Física o la Biología
hasta la Economía, con toda su inevitable secuela de libros de
divulgación, aplicaciones al marketing y juegos publicitarios.

Y luego está toda una serie de movimientos que van desde la revolución
hasta la protesta cívica, pasando por una nueva suerte de sofisticadas
algaradas que nadie sabe clasificar muy bien y que llenan páginas en
los periódicos. Saltaron a la luz pública cuando en el año 2000 una
multitud tomó las calles de Manila para pedir la dimisión del
presidente Estrada. Los medios destacaron entonces la ausencia de
convocantes y cómo las organizaciones políticas y sindicales se vieron
arrastradas a seguir a la gente en vez de dirigirla. Pero aquello
estaba lejos de nuestra vieja Europa y tampoco le hicimos demasiado
caso, tan sólo el suficiente como para que muchos de los miles de
protagonistas de las movilizaciones del 13 de marzo de 2004 en España
supieran hasta qué punto podían impulsar un cambio decisivo. Fue "la
noche de los teléfonos móviles" y, aunque todavía se discute hasta qué
punto pudo influir en el resultado electoral del día siguiente, nadie
puede negar que supuso un momento de radical novedad en la Historia
española. En un librito publicado en la red unos meses antes, el
economista Juan Urrutia había vaticinado la inminencia de este tipo de
movilizaciones y aportado las claves metodológicas para entenderlas.
Las bautizó también como "ciberturbas".

Un año y medio después, en noviembre de 2005, la policía francesa
confesaba su impotencia para contener la revuelta de los arrabales
aduciendo la velocidad a la que los revoltosos ganaban técnicas y
experiencias de verdadera "guerrilla urbana". Bajo todo aquello, una
vez más, una red social en eclosión alimentada por cientos de personas
que se coordinaban mediante teléfonos móviles y publicaban blogs.
Durante aquellas semanas la noche era de los móviles, el día de los
blogs.

Algunos apuntan a la aparición de un nuevo y misterioso sujeto
colectivo. Howard Rheingold lo llamó las "multitudes inteligentes". En
este libro no nos acercaremos a ellas como si formaran parte de un
mismo movimiento, con objetivos más o menos comunes, sino como
síntomas de una nueva forma de organización y comunicación social que
poco a poco va tomando fuerza… y con la que se pueden defender ideas
muy diferentes, cuando no opuestas. Movilizaciones informativas como
las que condujeron al "macrobotellón" de la primavera de 2006 o el
descrédito popular de Dan Brown en España entrarían también en este
hit parade de ciberturbas que revelan que algo está cambiando.

Definir ese algo y cómo las personas normales podemos ganar con ello
en independencia y poder de comunicación es el objeto de este libro.

Historia de este libro

Elaboración abierta

4/2005 - 8/2007. El material más antiguo de este libro comenzó a
escribirse el 14 de abril de 2005. El 5 mayo de 2006 se planteó por
primera vez como libro y se cerró definitivamente el 29 de agosto de
2007. Durante todo el proceso de elaboración, todos los materiales
estuvieron a disposición de los lectores de este blog y alrededor de
ellos existió un amplio debate cuyas lecciones, entre otras cosas,
este libro intenta recoger. Cuando el libro se cerró, el boceto sin
maquetar contaba ya con 15.738 descargas desde la página web.

Edición electrónica original en español

8/2007. Es la que puedes descargar en esta página desde el 29 de
agosto de 2007, tiene el isbn 978-84-611-8873-4 y a ella corresponden
los créditos que encontrarás más abajo.
*
Edición no comercial en gallego (electrónica y papel)

6/2007. Antes de que el libro estuviera completamente cerrado,
un grupo de activistas del colectivo Compostela Wireless tradujo los
bocetos preparatorios al gallego como O poder das redes con traducción
de Francisco Alvarellos Maceira y maquetación de Daniel Bañobre
Dopico. Además del libro electrónico se imprimieron bajo patrocinio de
la Xunta de Galicia, un millar de copias, dentro de la obra colectiva
Documentos pra unha informática real.

Presentación en Argentina
*
Primera edición argentina (papel)

9/2007. El 10 de septiembre de 2007 se presentó en la Embajada
española de Buenos Aires la primera edición argentina: 25.000
ejemplares en papel, de la mano de la Fundación Generación Libre con
prólogo del Secretario de Gobierno de la Provincia de Tucumán, Javier
Noguera. El libro ha sido declarado de interés parlamentario por el
Congreso de la Nación Argentina y fue presentado a la cámara en una
comida presidida por el embajador de España don Rafael Estrella y el
Presidente de la Comisión de Telecomunicaciones de la cámara, don
Osvaldo Nemirovsci. Tiene el isbn 978-987-23863-0-6.
*
Primera edición española (Colección Planta 29. Ediciones el Cobre)

epdlr-es.png12/2007. En diciembre de 2007 se imprimió la primera
edición española del libro con 4000 ejemplares. Es además el primer
número de la colección Planta 29, editada por Ediciones El Cobre. En
este momento estamos preparando su presentación pública. Se puede
encontrar ya en las librerías de toda España y tiene el isbn
978-84-965001-32-4

Qué puedes hacer y qué no con este libro

Este libro ha sido escrito por David de Ugarte, quien hace entrega de
él al Dominio Público. Puedes, sin permiso previo del autor, copiarlo
en cualquier formato o medio, reproducir parcial o totalmente sus
contenidos, vender las copias, utilizar los contenidos para realizar
una obra derivada y en general hacer todo aquello que podrías hacer
con una obra de un autor que ha pasado al dominio público.

El paso de una obra al dominio público supone el fin de los derechos
económicos del autor sobre ella, pero no de los derechos morales, que
son inextinguibles. No puedes atribuirte su autoría total o parcial.
Si citas el libro o utilizas partes de él para realizar una nueva
obra, debes citar expresamente tanto al autor como el título y la
edición. No puedes utilizar este libro o partes de él para insultar,
injuriar o cometer delitos contra el honor de las personas y en
general no puedes utilizarlo de manera que vulnere los derechos
morales del autor.

ISBNs bajo los que se ha publicado

* El isbn de la edición electrónica es 978-84-611-8873-4
* El isbn de la edición argentina en papel es 978-987-23863-0-6
* El isbn de la edición española en papel (El Cobre) es 978-84-965001-32-4

Tout ce qui n'est point nouveau dans un temps d'innovation est
pernicieux ~ Saint Just

Dominio público
Salvo indicación o advertencia en contrario, el autor de todas las
entradas de este blog es David de Ugarte, quien las escribe y hace
devolución expresa de ellas al Dominio Público.

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tipografías.

Materiales complementarios online

* Apéndice: Breve historia del análisis de redes sociales
* Contextopedia: Diccionario hipertextual de términos empleados y
relacionados
* Blog del autor

Fuentes:
www.deugarte.com/gomi/el_poder_de_las_redes.pdf
www.deugarte.com/manual-ilustrado-para-ciberactivistas
http://www.redesdeluz.blogspot.com

Red Bioenergética


La reactivación de la Red Bioenergética en Argentina y Sudamérica

Introducción

Preparado por: Ing. Ariel Godoy

La siguiente es un breve reseña de una tarea comenzada hace tiempo por especialistas en el campo de la radiestesia y la geobiología; y que hoy con la ayuda de la tecnología satelital y la informática, podemos comprender mejor.

De esa manera, se puede hacer partícipe a un importante grupo de personas interesadas en conocer e interactuar con la naturaleza “oculta” de nuestro planeta, de las cuales una gran proporción se integran a la misión de proteger y difundir este esquema de fuerzas y, en conciencia plena, lograr la ansiada Masa Crítica, necesaria para el “salto evolutivo” que fuera profetizado para el “tiempo del ciclo de ciclos”.

Clasificación de los Centros de Fuerza (“sitios energéticos”)

Conforme el estado evolutivo planetario y local, existen tres estadios de estos centros:

*VORTICE o Vórtex, es un fenómeno natural o artificial, geográficamente determinado y medible con tecnología avanzada o con aparatología radiestésica. En los naturales, la intensidad y altura sobre el nivel del suelo determina su orden, el cual puede variar por intervención humana. La sensación típica es la indeterminación espacial pasajero.

*PORTAL, Puerta Dimensional (sendra), es un vórtice en un estado evolutivo mayor, promovido a una conexión lineal (tierra-tierra) mediante la voluntad humana en una tarea que implique masa crítica y una intención sostenida en el tiempo. Sólo son detectables sus efectos con tecnología apropiada. Su ubicación y uso es fácilmente asequible por personas sensibles y medianamente entrenadas. La sensación principal es la inexistencia de un espacio-tiempo continuo, mientras dura el efecto que puede ser de dos a cuatro días. Contiene Códigos de evolución humana y son captados o recibidos en forma personal o con elevado permiso a través de otro ser humano, a esto se lo llama Iniciación y existen diversos tipos de tareas que involucran este término. Si la voluntad humana sostenida, concuerda con la del Logos planetario y con la de las Jerarquías Espirituales en participación del Propósito Divino, este Portal se puede transformar en Portal Estelar.

*TEMPLO, PORTAL ESTELAR O GALACTICO. Es el mayor estado evolutivo detectable por el Ser en encarnación humana, de un vórtice. Son nexos de contacto entre realidades y fuerzas Cósmicas y sus contrapartes Telúricas. Se percibe un sentimiento de plenitud, luego de interactuar correctamente en el sitio o sus proyecciones. Tiene Códigos muy importantes para la evolución de la conciencia humana y del Logos planetario, esos Códigos están anidados en realidades de multidimensionalidad y se despliegan a intervalos de tiempo terrestre muy precisos. Los niveles de Iniciados muy avanzados pueden percibir con cierta antelación, la fecha y lugar de despliegue de estos códigos

Básicamente este esquema es el aplicable a todo lo relevado hasta ahora, probablemente los términos cambien, pero los conceptos siguen siendo valederos a la hora de interpretar la realidad que nos toca a cada uno. Para el caso de los llamados Cristales Arturianos insertados en distintos lugares del planeta, se puede interpretar como que algunos ya han anclado en Templos y otros en Portales que serán promovidos seguramente a Templo o Portal Estelar, en el momento adecuado. Las denominadas Puertas del Portal 11:11, despliegan sus Códigos de manera similar y a veces coincidentes, como lo es Lago Puelo en Argentina, o están muy cercanos o adyacentes.

Corredores Energéticos

Son “líneas” con información que pueden ser verticales u horizontales

*Verticales: Conforman una red de comunicación Cosmo-telúrica y en determinadas circunstancias, pueden transdimensionales. Estas “lineas” se despliegan rotando en forma paralela a un eje vertical a velocidades muy elevadas y generan lo que llamamos tubo o cono de luz o columna de fuego (en el ser humano el eje sería Kundalini y el tubo es el campo energético humano con sus diversas “capas”). Por esa columna o tubo se producen intercambios de materia y energía, información en códigos y protección. El diámetro de estos “tubos” verticales puede variar de dos metros (8”) a unos 40 metros (38 yd).

*Horizontales: también conforman una red y constituyen lo que se llamará “Red de Conciencia Sutil Planetaria” (hay una red de conciencia grosera que ya está bastante desarrollada: Internet), esta red está formada por la interconexión entre Centros de Fuerza con tarea humana conciente (Portales), es decir las denominadas líneas Ley (Lawn Lines). Transfieren información y son la base de la proyección humana en cuerpos sutiles, pudiendo adaptarse para la bi o la multilocación. También sirve para la transferencia de códigos e información entre humanos comprometidos con el Plan Divino. Sus dimensiones pueden variar de diámetro de 5 cm (2”) hasta 300 m (290 yd) tienen diversos colores y dependen de los centros involucrados.

Argentina y sus Vórtices.

Los estudiosos de la ciencia geobiológica han descubierto desde hace décadas la existencia de redes magnéticas de dos tipos fundamentales: Red Hartman y Grilla Curry. La coincidencia del Cruce de líneas de ambas, genera los denominados Puntos Cáncer (problemáticos) y la superposición de los vacíos entre ambas redes, sumados a la composición mineral de ciertas rocas de la corteza terrestre, ionización negativa del aire y en especial, en presencia de agua superficial (en estado líquido o sólido), genera los llamados Pozos de energía (beneficiosos).

Ambos fenómenos “puntuales” tienen orden de importancia y se clasifican en primer, segundo y tercer nivel.

Las líneas que unen los Pozos de Energía de primer nivel, son las denominadas Líneas Ley y si bien, en un principio fueron convencionales, hace poco se descubrió que causan efectos importantes por donde transcurren.

Uno de los ejemplos a nivel Internacional, es la de la proyección de la línea Ley Principal Argentina (Aconcagua-Uritorco) hacia el NE. Esta línea, evidentemente fue conocida por los Jesuitas (o al menos percibieron sus efectos), pues alinearon las Misiones de San Miguel, San Pedro y San Ignacio Miní, sobre la misma, con errores menores a 300 m.

Con estudios posteriores, mediante Geometría Sagrada Incaica y la aplicación de trigonometría esférica, se han ido definiendo nuevos centros, en especial los de la Cordillera de Los Andes y su proyección hacia las islas, tanto del Pacífico como del Atlántico Sur, en donde hasta ahora se han descubierto 12 de muy elevada vibración (Se incluye Aconcagua), a los cuales se los llama “los Doce Templos Andinos del Cono Sur Americano”.

En Argentina, Lago Puelo sigue en importancia a los dos anteriores, luego viene la zona de Caviahue con extensión a Isla Mocha en la hermana República de Chile, y el Volcán Ojos del Salado en el límite de ambos países. El efecto a generar en la activación del Corredor Puelo-Aconcagua- Ojos del Salado, contribuirá, en gran medida a recalibrar la conexión Sur – Norte de ambos países, la que luego de unificar los centros de Bolivia y Perú, culminará con una aceleración en los Templos Circulares de Mesoamérica, posteriormente la proyección ayudará a estabilizar el sistema de Estados Unidos y Canadá. Estos Templos Andinos tienen un efecto en sus adyacencias hasta 440 km, generando subvóritces naturales y facilitando la conformación de artificiales. Por esa razón, los hermanos de Chile trabajan en forma mancomunada con nosotros.

Cabe destacar que en la zona de Calafate se ha detectado actividad de vórtice de primer y segundo orden cuyos efectos llegan a los suburbios de Río Gallegos, generando allí un subvórtice. Otro Centro recientemente detectado se encuentra en un lago, en un volcán extinto en la Isla de Los Estados.

Ya más alejado de la Cordillera y en las cercanías de Tafí del Valle existe un Vórtice de buen desarrollo. También se ubicaría otro en Campo del Cielo en El Chaco, este último todavía en estudio. También a estos se ha sumado un sector al Norte de Victoria (Entre Ríos) el cual está a la espera de ser reactivado y recalibrado.

Sin embargo, no se habían desarrollado o reactivado con la misma intensidad, los vórtices de la llanura o el litoral. Estos son: zona N.O. de Tandil y Puerto Pirámide en Península de Valdés. Si bien existen y hay tareas realizadas en ellos, hubo una tendencia a la dispersión y degradación de la fuerza en estos sectores, presumiblemente por contaminación antrópica. Otro centro cercano de carácter muy fuerte se está evaluando en la Sierra de la Ventana, sobre la ladera SO del Cerro Tres Picos en la Provincia de Buenos Aires.

Como cabe suponer, hay centros de segundo y tercer orden subordinados a los de orden superior respectivamente. Estos tienen usos muy importantes ya que sirven de portadores de fuerza y sustento de líneas Ley. Ejemplos: Cerro Champaquí, Valle Hermoso (Malargüe), San Martín de Los Andes, Lago Buenos Aires, San Marcos Sierra, El Tunal , etc.

Como puede observarse se comenzó elaborando un sistema triangular para mantener con poco esfuerzo la red, y con el tiempo se fue definiendo la figura inscripta que es el OCTOGONO DORADO CENTRAL del NUEVO PARADIGMA GEOMETRICO

Carácter Regional

Argentina-Chile, tienen en su territorio la mayor cantidad de Centros de Primer Orden en Latinoamérica y donde se incluyen 5 Templos Andinos, superando incluso a Brasil, esto es debido que el Macizo Andino acompaña al país en toda su extensión. Sin embargo, esto no ha ayudado a que la finalidad de la existencia de estos centros se concrete, esto es: la generación de la Masa Crítica en conciencia sincrónica con el Logos Planetario, para el logro del “Salto Evolutivo”.

En años recientes se han dedicado esfuerzos conjuntos con hermanos chilenos para “calibrar“ todo el sistema de conexión, logrando armonizar la Ley Principal y la conexión Aconcagua- Lago Puelo, la cual fuera puesta a prueba en Julio de 2005, en la crisis bioenergética-ambiental de Mendoza. Anterior a esas fechas un grupo numeroso, intentó “abrir un Portal” (expresión muy delicada), en Mar del Plata, desconociendo la existencia del Vórtice de Tandil, lo cual dispersó la fuerza ya debilitada de dicho centro. Como consecuencia de ello, hay un desequilibrio en la distribución geográfica de Vórtices, incidiendo esto, en gran parte, en la ralentización de la toma de conciencia planetaria de Argentina y como se verifica, de toda Sudamérica.

Si bien la idea "proyecto" viene gestándose desde hace un año, las fechas definidas como de “apertura” de conciencia y de potenciación de estado vibratorio, cuyas cifras resuenan con la Numerología y la Cábala, integrando además el Calendario Maya y el monitoreo de Inti Watanas, proyectan hacia ese día, una intensa actividad generada desde la humanidad y hacia el Cosmos.

Por otro lado, las definiciones de los grupos de tareas como son los GOF Arturianos y los encuentros Pleyadianos, sugieren la limpieza de los Corredores Energéticos Verticales y Horizontales, o el equivalente de sustentación magnética y bioenergetica: las líneas Ley.

Fuentes:
http://www.aibandu.cl/RedBioEnergetica.htm
http://www.egrupos.net/grupo/redbioenergetica
http://redesdeluz.blogspot.com

Resonancia Schumann y Web 2.0.


Intentando comprender aún más el actual fenómeno de la Web 2.0., buscando una correlación con la física, la naturaleza, en fin, con la materia que nos rodea, llegué a recordar que todo este tejido eléctrico participativo, el cual Tim O'Reilly afirma que funciona en base a una inteligencia colectiva, tiene una base en la red electromagnética que nos rodea, conocida como Resonancia Schumann
La Resonancia Schumann es un campo electromagnético poderoso que rodea la Tierra que se forma entre el suelo y la parte inferior de la ionosfera situada a unos 100 km por encima de nosotros.

Ese campo posee una resonancia (de ahí el nombre de resonancia Schumann) más o menos constante del orden de 7,83 Hz (hertz) o ciclos por segundo; similares al pulsar de un corazón.

Llamada así por su descubridor, el profesor de físca alemán Winfried Otto Schumann, quien en 1952 predijo su existencia, la Resonancia Schumann es una red electromagnética global que afecta a todos los seres vivos del planeta.

Ahora bien, la explosión que estamos viviendo con la Web 2.0., este modo de operar en red, interconectando a millones de nodos, cerebros, personas, es una materialziación tecnológica de un fenómeno que ha existido siempre en la naturaleza: la red electromagnética global que es la Resonancia Schumann.

Tal como decía McLuhan en su célebre "El medio es el mensaje", "Todos los medios son prolongaciones de alguna facultad humana, psíquica o física". Así, continúa McLuhan, "la rueda es una prolongación del pie, el libro es una prolongación del ojo, la ropa una prolongación de la piel, el circuito eléctrico una prolongación del sistema nervioso central".

¿Y la sociedad red actual, Internet, Web 2.0, es una prolongación de qué?

¡Puede ser una prolongación de la Resonancia Schumann!

De hecho, el fundamento de la web es la interconexión mundial, que la mayor cantidad de perosnas tengan acceso a la información, creandose una red planetaria. Y esa red planetaria ya existe y nos traspasa todos los días, la Resonancia Schumann está presente día tras día.

En este punto del post, ya surgen visiones más cercanas a la Ciencia Ficción, pero que no las puedo dejar pasar. Hay quienes dicen que llegará un momento en que nuestros cerebros estarán conectados entre sí, gracias a la Resonancia Schumann, y la comunicación será casi "telepática". No me asombraría.

Sobre la Resonancia Schumann hay bastante debate, unos más serios que otros. Se dice que puede estar manipulada, ocupada para fines militares, que incluso inside en la percepción de tiempo terrestre y que afecta los climas del mundo.

Para saber más:

Nikola Tesla
Campo Magnético

Enviado por Pablo Albarracín el 05/07/2007
Fuentes:
http://neomemex.bligoo.com/content/view/50409/Resonancia_Schumann_y_Web_2_0.html
http://redesdeluz.blogspot.com

Enredados entre redes humanas y tecnológicas


Cada mañana nos levantamos y escuchamos el sonido de los autos, los colectivos que van y vienen, las conversaciones o los gritos en la calle, el diariero, la verdulera, el florista, el cartero, la gente que entra y sale del edificio para ir a trabajar. Cada uno de ellos pertenecientes a distintos sistemas, con ciertas reglas y formas de relacionarse pero todos ellos inmersos en una misma red, la de la urbe, que traza mapas imposibles de “fotografiar” en un momento, porque esta red forma parte de un proceso de mutación constante que es imposible de detener. Este sistema de permanente dinamismo, nos incluye a todos, por el hecho de ser ciudadanos y habitar un mismo espacio, nos “atrapa” como una telaraña y no podemos elegir si queremos ser parte o no de esta gran red, simplemente estamos adentro. ¿Cómo hacemos entonces para no quedar enredados entre redes? Cuanto mejor comprendamos el funcionamiento de las distintos sistemas que nos atraviesan, nos podremos desempeñar de un mejor modo en cada lugar en el que estemos y esto mejorará nuestras relaciones humanas, sociales y laborales.

Los analistas de redes sociales ven los sistemas humanos complejos como un sistema interconectado de nodos (personas y grupos) y lazos (relaciones y flujos) igual que las inter-redes de routers y enlaces. “Las redes humanas son con frecuencia, sistemas emergentes, no planificados. Su crecimiento es esporádico y auto-organizado”- dice Krebs.

Pensar en red es una idea que invade cada vez más todas las ciencias y prácticas sociales. Es interesante pensar en las redes como un organismo integrador, no en acciones aisladas de las células. Al igual que en el cuerpo humano, todo está conectado, y si una parte de ese todo se enferma, esto afectará al resto del sistema. Las relaciones sociales se manejan de la misma forma. Cada vez que estamos presentes en un grupo de personas unidas por un mismo objetivo, este mecanismo de relacionarse está presente y la acción de cada nodo va a modificar al resto. Por ejemplo en un grupo de actores que están por estrenar una obra, si uno de ellos se baja de la misma, habrá que reemplazar a los personajes que le correspondían a ese actor. Y esto da lugar a una nueva forma de conexión entre los nodos que quedan. La red son muchas redes al mismo tiempo, incorporando nuevos nodos constantemente. Esto se ve, en este ejemplo cuando se va integrando gente nueva a este grupo de teatro.

Según Mc Luhan, “la mente del hombre está estructuralmente activa en todos los artefactos e hipótesis humanos”, es decir que esas relaciones sociales y humanas que el hombre vive cotidianamente, se ven plasmadas en las tecnologías en forma de redes. Este mismo autor dice que todos los artefactos humanos son locuciones humanas, y como tales son entidades linguísticas y retóricas. La etimología de todas las tecnologías humanas, según él, puede encontrarse en el propio cuerpo humano: son aparatos ortopédicos, mutaciones, metáforas del cuerpo o de sus partes.

La convergencia multimediática es la desaparición de las fronteras firmes entre medios masivos y servicios de comunicación. Ésta se concretiza en un único mecanismo digital de transporte de datos, de banda ancha, conmutado (Internet), mediante una interfaz o envoltorio totalizador (la World Wide Web). Tanto el mecanismo como la interfaz son accesibles desde una multitud de dispositivos, mediante muchos tipos de redes, y se utilizan los servicios que ofrecen una gran cantidad de empresas proveedoras de productos y servicios disímiles.

La plena convergencia digital promete un acceso a la información en tiempo real y en cualquier parte del mundo, la posibilidad de comunicarse con alguien donde quiera que esté mediante texto, gráficos, videos o audio.

La web, tomando las palabras de Alejandro Piscitelli, puede ser pensada como un ecosistema informacional gigantesco, que puede ser utilizado como laboratorio físico (y metafísico) para testear el comportamiento humano y la interacción social. Es interesante analizar cómo esta gran red que engloba a una infinidad de nodos, genera ciertos usos y hábitos en torno a las tecnologías.

Un ejemplo para comprender esto, son los videos de youtube. No hay límites a la hora de subir videos a “Youtoube”. La censura no existe en el mundo de lo audiovisual en la web. Nada está prohibido y nadie puede prohibir. Ésta es la regla general que rige este fluído intercambio de material audiovisual dentro de Intenet, que según Barabási, se trata de una red libre de escala.

Esta red hace que se borren los límites entre lo público y lo privado. Todos pueden publicar videos, todos pueden verlo y todo puede ser publicado. También se borran las fronteras entre los derechos de autor y lo comunitario. Hay una pérdida del autor, del creador de la obra, no interesa quién lo hizo con tal de que todos lo puedan ver. El objetivo es que todos puedan acceder a ese material sin importar quién lo subió. La obra está ahí, en la web, para ser mirada en cualquier momento y en cualquier lugar por todos, ya que es parte de este gran ecosistema diseñado en forma descentralizada.

La red crece sin parar y multiplica diariamente su hiperconectividad y su densidad. Su naturaleza distribuida la mantiene en un constante fluido de intercambio y de modificación constante. Para entender la dinámica de la red debemos tener en cuenta cuatro dimensiones o variables:

- Reconocimiento,
- Conexión preferencial,
- Dependencia de la distancia
- Estructura fractal subyacente.

Para Baran es una especie de red distribuida en forma de retícula, él la piensa como un sistema de autopistas. Esta estructura sería la ideal para mantener la conexión entre los nodos, aún cuando algunos de ellos desaparezcan.

Cuando hablamos en código social decimos que tenemos Actores, Relaciones y redes sociales. Encontramos una situación compleja cuando detectamos que como resultado de la interacción de actores vinculados resulta la emergencia de un conocimiento que organiza al sistema, más allá de las motivaciones singulares de cada uno de los actores. Un claro ejemplo de esto son las tribus urbanas adolescentes como los floggers que se conectan a través de los mensajes que dejan en los fotologs y de las fotos que suben para darse a conocer o para mostrarse. Estos jóvenes conocen perfectamente el código para formar parte de esta red que los mantiene conectados. Tienen un lenguaje particular, ciertas pautas que respetan y la conexión constante a través del fotolog es lo que mantiene el fluido de este ecosistema que se retroalimenta. Estos adolescentes conocen las posiciones que adoptan los otros nodos, por eso saben autorregular su conducta. El concepto "redes pequeño mundo"(Watts & Strogatz, 1998) y de redes complejas puede aplicarse a este ejemplo, ya que representan topologías de interacciones entre agentes de las que emergen pautas de agregación. Las redes no son neutrales. Redefinen las "conductas convenientes" de un colectivo y las formas de pensar su dinámica. Las redes son sistemas de fluidos procesos.

Según Barabasi en Linked, la vulnerabilidad es una propiedad de las redes complejas, debido a la enorme interconectividad. La coexistencia de la robustez y la vulnerabilidad juegan un rol clave en la comprensión del comportamiento de la mayoría de las redes complejas.

Fuentes:
http://www.dialogica.com.ar/digicom/2008/11/enredados_entre_redes_humanas_1.php
http://rededeluz.blogspot.com

Abajo la TV!


Abajo la Tv! el arte de experimentar nuevas formas de vida

La máquina de guerra massmediática se deconstruye experimentando nuevas formas de hacer comunicación. El arte del sabotaje es el arte de comunicar nuevas formas de vida!

Máquina de guerra semiótica. La masacre del 26

Aquel 26 de junio del 2002, la máquina massmediática hizo estallar su imagen represora. Las estrategias enunciativas de los medios oscilaban entre un discurso de doctrina de seguridad nacional -el caso de Infobae y Canal 9- que construía a los desocupados como "enemigos internos", "grupos subversivos" y "desestabilizadoras de la democracia" y un discurso que retomaba la teoría de los dos demonios -el caso de Clarín y Canal 13- donde había víctimas y victimarios, es decir piqueteros y polícias buenos, y piqueteros y polícias malos.

En ambos casos, las organizaciones de trabajadores de desocupados integradas por jóvenes, mujeres, niños y familias que reclamaban por un vida digna, mediante el uso del piquete como método de protesta, fueron rápidamente capturados por un imaginario de guerra protagonizado por enfrentamientos entre bandos armados y/o violentos. De un lado, las organizaciones sociales ancladas en un encadenamiento de sentidos que las definían como organizaciones armadas, guerrilleras o bien pobres-violentos-salvajes del conurbano bonaerense y del otro lado, las fuerzas del orden que hacían cumplir la ley, pero que al mismo tiempo habían cometido “errores” u “excesos” delimitando el problema no en la policía como aparto de estado, sino en la ineficiencia de sus miembros, definidos como “irraciones” o “locos”. El discurso de los medios montó la escena de la masacre desde una matriz bélica y de la violencia que legitimó el accionar represivo y desacreditó completamente los derechos sociales –salud, alimentación, trabajo, educación, etc.- por los cuales se movilizaban lxs desocupadxs.

Frente a las estrategias massmediáticas, ¿Qué nos queda por hacer? ¿Redoblar el discurso ideológico de los medios reproduciendo sus esquemas narrativos; es decir, la construcción de lo noticioso verídico, la construcción de una contra agenda informativa “popular”, la construcción de una opinión pública creíble?

Sabemos que el discurso mediático no es “solamente” un problema de contenidos, de enunciados dichos, de palabras desplegadas en la cadena de la lengua. La práctica mediática, como hecho social, va mucho más allá de lo que se ve, se escucha o se lee por los medios. Lo verdaderamente ideológico del discurso mediático es el tipo de relación social que construye entre los sujetos. La propia forma/estructura desplegada por los medios es la relación ideológica que hay que destruir y sabotear en primera instancia. Es dicha relación fetichista entre productor-espectador la que se construyó históricamente como legítima, como orden natural de las cosas. Es esta propia relación de abstracción la que nos somete al rol de espectador-consumidor. Pero, también es esta misma relación de poder la que nos impulsa a subvertirla. Eliminarla implica antes que nada, devenir en productores colectivos de comunicación. Productores de nuestros propios medios de comunicación, de nuestras propias formas de gestionarlos y organizarlos, de nuestras propias formas de narrativas, estilos y géneros enunciativos. Por esto, esto significa no solo repropiarnos de los medios técnicos para hacer comunicación sino que implicar repensar en un sentido último, todo el modo del hacer comunicación.

Comunicar. Deseos y nuevos imaginarios sociales

Es por esto que nos preguntamos, ¿Podemos dar un salto más allá de lo contrainfomativo? ¿Podemos pensar a la práctica comunicativa como un acto de subjetivación, de creación y liberación de nuevos imaginarios de vida? Si la contrainformación es el acto inicial de rebeldía, de protesta y de reacción frente al discurso de lo uno y de la homologación del imaginario mediático, la comunicación como producción subjetiva es acto de creación, de co-producción de relaciones sociales de nuevo tipo. Es deconstruir el formato massmediático para crear otro totalmente nuevo. Nuevos formas de gestión, de organización, de producción, de enunciación, de estilo narrativo, etc. Comunicar es hacer sociedad. Es crear nuevas formas de habitar la vida. Comunicar es hacer vida.

Si la guerrilla comunicativa es la primera acción política que se produce para dejar de ser sujeto espectador y devenir en sujeto productor. Si la producción de medios propios -reapropiación de los medios técnicos- elimina la relación ideológica en la cual nos posiciona los medios como sujetos consumidores; entonces, la segunda acción política es del orden de lo simbólico, pero no pensando en el lenguaje como representación, sino como presentación-acción. El uso del lenguaje como una práctica en sí misma. Sabotear la estructura de enunciación de los medios, también implicar hacer usos desviados y experimentales con los diferentes géneros y discursos narrativos. La palabra se mezcla con la imagen, la poesía se mimetiza en un panfleto, la sátira y la ironía se introduce en la retórica del discurso político.

La experiencia de Abajo la tv! trata de recorrer estos circuitos delirantes. Trata de hacer de la televisión, arte de la experimentación, donde la contrainformación y la denuncia social se entremezclan con la producción de relatos audiovisuales y sentidos propios, únicos e irrepresentables por el discurso massmediático. Si la experiencia se hace televisiva, la televisión se hace experiencia directa. Por lo tanto, la comunicación es producción de imaginario social emergente. Producción de relatos y sentidos, es al mismo tiempo producción de formas y estilos de nuevos de estar en lo social.

Abajo la Tv! laboratorio narrativo experimental

Abajo la Tv! está en la búsqueda de ese (re)pensar los modos del comunicar. Comunicar deseos y producciones colectivas. Comunicar formas de comunicar: colectivas, abiertas y horizontales. Comunicar es cooperar. Comunicar es –más que transmitir- producir formas de vidas sociales emergentes, autónomas a las relaciones mercantiles.
Abajo la Tv! transmitió durante toda una noche en co-producción con las organizaciones sociales ejerciendo una crítica radical a las prácticas mediáticas desde el hacer, desde la propia práctica disruptiva generada por la reapropiación del soporte televisivo mediante el uso de una frecuencia de onda disponible, el canal 5 de Avellaneda. Los equipos con lo que se contó fueron un transmisor de 25 watts –que tiene una potencia de alcance más a o menos de dos kilómetros-, una antena montada en un edificio debajo del Puente Pueyrredón, la colaboración y cooperación de una decena de personas distribuidas en tareas técnicas, de producción, animación y además de la participación fundamental de las producciones audiovisuales y en vivo de varios de grupos de cine y video militantes, más las realizaciones hechas por las propias organizaciones sociales.

La programación fue muy variada en temas y géneros discursivos. Si bien la temática y el sujeto central fueron los movimientos de trabajadores desocupados y el aniversario de la masacre de Avellaneda, además del juicio -que se está desarrollando en estos momentos a los policías responsables de la represión y los asesinatos de Dario y Maxi-, también hubo otras temáticas abordadas y otros sujetos sociales incluidos en las narraciones audiovisuales introduciendo las miradas de lxs campesinxs, indígenas, de la mujer sobre género, sexualidad, salud, soberanía alimentaria, etc. En géneros audiovisuales hubo cortos, video-infomes, documentales, ficción, animaciones, publicidades satíricas, además entrevistas en vivo destacando las labores productivas y creativas que se desarrollan en las organizaciones y en vivos diferidos que iban informando las diferentes actividades que se desenvolvían en al vigilia –obra de teatro, música con baile, actividad recreativa para los más chiquitos, serigrafía, etc.

Si repensar los modos del comunicar, significa reflexionar experimentándolos, y si creemos, además que la producción de medios autónomos es fundamental en la construcción de sentidos y narraciones propias, entonces seguiremos por sendos caminos. Caminos que implican la reapropiación de los medios técnicos en estructuras organizativas abiertas y de producción colectiva, y la repropiación del lenguaje como herramienta discursiva y materialidad práctica de producción de nuevos imaginarios sociales.

Por aeroproletaria - Monday, Jun. 27, 2005
iskraceci@yahoo.com.ar
Fuentes:
http://argentina.indymedia.org/news/2005/06/304473.php
http://redesdeluz.blogspot.com

Red de Luz Sufi


Ricardo Ocampo de RedLuz y el Sheikh GG::
de Red de Luz Sufi.



REDES DE LUZ SUFI
y Medicina Alternativa :


Por Al Zahir Sheik Genizahr Gueburah
Dr. Gonzalo Guevara Urquizo, NMD.

Hace mas de 17 años, en Enero de 1989 para ser exacto, en USA., surge en San Antonio - Texas, la idea de crear "Redes de luz en el campo SUFI" y es asi como se genera en un comienzo a nivel de estructuras de correo regular, en ese tiempo, una coneccion que se deriva posteriormente a un intercambio por medio de lo que se conocia como la Red de Intercambio del Sistema Educativo en los Estados Unidos, uniendo a miles de estudiantes, muchos de ellos profesionales que posteriormente se han conectado por medio del incipiente internet de esa epoca y con mas agilidad en los ultimos once años, paginas web que aun tenemos historia de su existencia en algunas Universidades y Centros Educativos que guardan los archivos de estas actividades.

Para el año 1993 en Albuquerque, New Mexico, asi como en Santa Fe, New Mexico, se continuo con esta labor, dentro de las comunidades Sufi y de los estudios de canales de Television y Radio hispanas, donde se generaron programas que se dedicaron a difundir varios metodos como el Ayurveda, la Medicina Alternativa, asi como las varias formas de Medicina Oriental, el empleo tradicional de la Nutricion, asi como el Metodo Unani y otros como los recomendados por Psiquicos de la talla de Edgar Cayce.

En ese tiempo esta fue una de las imagenes que se difundieron en los medios :

El entonces Hakim GG:: portando una botella de Medicina Oriental que se promocionaba en los medios de comunicacion
Portando como HAKIM (Sanador)
un elemento de Sanacion Oriental.


Al pasar los años se fundaron varios centros de distribucion de productos, literatura e informacion sobre Sanacion y Luz entre los varios grupos de estudio SUFI y de otras ordenes, entre ellas en la propuesta del Camino Rojo, shamanico y de grupos de la espiritualidad que se derivo de las investigaciones de Carlos Castañeda, como la Tensegridad, entre otros.

Ya en el camino de la RED de LUZ o "REDLUZ", encontramos la constante y loable accion de Ricardo Ocampo con su trabajo encomiable de unir conciencias que trabajen en el mismo objetivo.

En ocasion de EXPO SER en Mexico, DF., unimos nuestras manos en señal mas que de un saludo fraterno, con la intencion de aunar esfuerzos para que se continue la labor...

Cabe señalar que nuestra RED DE LUZ SUFI es independiente del trabajo de Ricardo y viceversa, sin embargo la intencion mutua es la de continuar colaborando por el bien de la Humanidad.

Monday, June 05, 2006

Nota:
El Camino Sufi, La Orden Genizahr Gueburah y otros terminos similares, "RED DE LUZ SUFI", las palabras: ESENIO-SUFI(c), Escala Aerosomica, Alta Iniciacion y otras se encuentran registradas en OMPI. (Organizacion Mundial de la Propiedad Intelectual)- desde 1989. Al igual que el Registro de S.E.R. se ha realizado en Puerto Rico y USA. - Otros paises en tramite. Mas informacion a : reddeluzsufi@hotmail.com - Aunque nuestra intencion no es enforzar estos tramites ya que nuestra propuesta es la union de esfuerzos para difundir la LUZ!... LA UNION HACE LA FUERZA!... En El camino espiritual no existe el monopolio!.

Fuentes:
http://reddeluzsufi.blogspot.com
http://redesdeluz.blogspot.com

Semiosis insurgente




La independencia política en la independencia semántica.

Dr. Fernando Buen Abad Domínguez

"¿No es el primer deber del que busca la verdad dirigirse directamente a la verdad sin mirar a diestra o siniestra?" Marx

Hay problemas nuevos para la producción de documentales porque, entre otras cosas, están en ascenso mil formas nuevas de producir Semiosis . Están en ascenso fuerzas nuevas para la transformación del mundo y por eso están en ascenso desafíos específicos para la producción documental. Se expande e intensifica una oleada mundial de Semiosis revolucionaria más comprometida con la maduración de la lucha, de la fuerza y de la conciencia... eso problematiza e intensifica la tarea de documentar significados que emergen gracias el desarrollo interno de luchas sociales que tienen orígenes comunes, que no sin dificultades extraordinarias, consolidan saltos cualitativos importantes y perfeccionan los modo ideados desde abajo para transformar la realidad. Emerge una Semiosis revolucionaria que no quiere distorsiones, intermediarios ni “traductores” que lucha contra la imposición de significados alienantes . Y no parece haber, en esta etapa, tarea más importante para los documentalistas que organizarse tras una táctica consensuada, estudiar y fortalecer esas Semiosis revolucionarias en ascenso. Contra subjetivismos de antojos caprichosos, contra todo vampirismo burocrático, contra la desorientación y los miedos, contra el pragmatismo y la improvisación cándida. Contra el atraso, contra los mesianismos, contra los sectarismos.

Ese ascenso de una Semiosis rebelde es un salto cuantitativo y cualitativo que busca y consolida su independencia contra el discurso hegemónico, independencia conceptual, formal, estética y política definitiva… revolucionaria. No como una “novedad estilística”ni como una “monería estética”; se trata de una independencia que tiene historia y causas concretas, inmediatas e impostergables. Se trata de una independencia de significados que se adueña de cuanta herramienta se ofrece al paso para narrar el ascenso histórico de las luchas sociales con imágenes, símbolos, signos y comunicación rebeldes. Es un proceso de Semiosis revolucionaria que se produce desde las bases. Esto debe movilizar a los documentalistas en muchos sentidos porque esto significa mucho.

No es difícil establecer un punto convergente en esta insurgencia de significados, no es difícil identificar como denominador común al conjunto de las luchas sociales que tomaron protagonismo entre 1994 y 2005… desde México hasta Argentina, con la expulsión de la Rua… en Ecuador, Chile, Brasil, Bolivia, Venezuela… los movimientos sociales agitan las rebeldías e imaginación de los más sensibles… y las de los no tanto. Muchos tomaron las plumas, las cámaras fotográficas, los pinceles… otros se hicieron documentalistas. Pensamiento y acción que en la producción de Semiosis rebelde, de todo el mundo, han acumulado experiencias cargadas de fortalezas múltiples y contribuciones extraordinarias. Desde Chiapas hasta las asambleas barriales, desde las fábricas, recuperadas o no, hasta las organizaciones campesinas e indígenas. Con periódicos, radiodifusoras y televisoras comunitarias y de base, con megáfonos y volantes, con muros y correos electrónicos… con documentales, reuniones, conferencias, talleres, páginas de Internet… se hace oír un lenguaje de imágenes y sonidos que buscan, como se puede y con lo que se tiene, el triunfo de los pueblos originarios, contra el ALCA, NAFTA, de los piqueteros más avanzados, de la organización obrera contra lideres sindicales mafiosos y traidores, contra las burocracias y los empresarios, contra la destrucción de los ecosistemas, los monocultivos trasgénicos, el saqueo de los recurso naturales, las privatizaciones… Semiosis pues anticapitalista y antiimperialista. De sur a norte, de este u oeste. De abajo hacia arriba

¿Qué es esta Semiosis en ascenso ? ¿Qué lugar ocupa en la problemática de la producción creadora de documentales? ¿Cómo se analiza? ¿Dónde? ¿Cuáles son sus debates y tensiones más ricas? ¿Cuáles son sus contribuciones? Intentar una aproximación crítica interesada en desentrañar las operaciones individuales y colectivas de la Semiosis revolucionaria es de interés fundamental y hay que eludir toda teoría lineal o atomista. Desentrañar la Semiosis revolucionaria implica problemas de hondura mayúscula como el problema de la libertad del pensamiento, la libertad de la expresión y la crítica contra las hegemonías de la razón burguesa. Implica el debate sobre la realidad, los resortes verdaderos y complejos del pensamiento, el conocimiento, la ética y la estética. E implica una mirada crítica sobre modos, medios y relaciones de producción documental que suponen la emergencia de Semiosis transformada por el ejercicio de la conciencia crítica, la libertad y la transformación de la realidad. Producción dialéctica de significados, emergencia de signos revolucionarios para una conciencia de la transformación permanente. El documental se nutre de la experiencia social viva.

Aun con la confianza y celebraciones que merecen las Semiosis revolucionarias en ascenso, es preciso no perder de vista en qué escenarios ocurren las tensiones de tal ascenso. Hoy la producción de significado, no está a salvo de los vicios del atraso histórico que se vive. Ni en las organizaciones sociales más avanzadas ni en los documentalistas. Incluso sin quererlo, en ocasiones se repiten los formatos alienantes. Burocracias, incluso. Al identificar la presencia de ciertos focos de alienación en la producción de Semiosis rebelde se comprenden los riesgos y deformaciones en que la producción de significados puede incurrir si se despega de la base social y si pierde de vista la importancia vital de la independencia política de trabajadores. Independencia de clase. Domina el empíriocriticismo, hay sobreproducción, fetichismo utilitarismo burgués, clientelismo académico y cientificismo, sectarismos… por todas partes y camuflado de mil maneras.

Este es el momento de decir abierta y claramente que es necesario contar con espacios de crítica y autocritica en el seno mismo de los movimientos que impulsan una Semiosis revolucionaria, sus marcos teórico-metodológicos y cómo debe ser planteada la liberación no atomizada de los medios y modos para la producción de Semiosis. Es que no basta con ser capaces de identificar, caracterizar y estudiar problemas en los medios y modos para la producción de Semiosis. No bastan, aun siendo indispensables, los diagnósticos más conspicuos ni las casuísticas más originales. Hace falta la práctica, el Trabajo científico, artístico, académico, crítico organizados para intervenir organizadamente. ¿Estamos los documentalistas preparados?

Ninguna práctica de consenso puede pasar de largo sobre este repertorio de problemas y es suicida menospreciar la fortaleza alcanzada por la producción documental que ha sido obediente al ascenso delos movimientos sociales. Sería suicida pasar de largo incluso las tareas de crítica y autocrítica solidarias con semejante experiencia. Es ridículo e incluso estúpido excluir la crítica y la autocrítica… permanecer indiferentes a un análisis exhaustivo de los signos, símbolos, imágenes e imaginarios revolucionarios de este momento, aunque no se presenten como algunos esquemas lo hubieren previsto. Incluso por ello mismo. Acaso este momento reclame preparar el acontecimiento exigente de un consenso para la praxis revolucionaria de la producción documental, realizarla para actuar con, (no sobre ), los movimientos sociales más avanzados, desde ellos mismos, para transformarnos todos. Pero hace falta la herramienta de la crítica porque pueblos e individuos acarreamos, y no pocas veces atesoramos, atrasos y vicios de los cuales solemos no ser del todo conscientes.

Las herramientas:

Esta semiósis revolucionaria no se produce simplemente como “alternativa” a lo que ofrecen los medios de comunicación monopólicos, no se produce sólo como un discurso que puede “convivir” pacíficamente con el enemigo. No se construye como una ínsula para la felicidad semántica en un sólo círculo, no se produce para dejar intacto el paisaje bajo la trampa lógica del liberalismo que miente con aquello de “daré la vida por defender su derecho a decir expresarse libremente”. Esta semosis revolucionaria ofrece entendimiento, claridad, interrogación, conciencia dinámica nueva, innovadora, que se mueve para movilizar y organizar a los grupos incluso valiéndose de las llamadas “nuevas tecnologías”. Es independencia semántica de la clase que lucha por su emancipación. Aun cuando los costos y la simplificación de la tecnología influyan parcialmente al explicar el ascenso de la Semiosis revolucionaria, es decir una parte de ella, ésta no depende sólo de que la tecnología tenga costos bajos u operación sencilla. Eso es un reduccionismo tramposo. De ser así la propia Revolución Soviética seguiría a la espera de ofertas en las tiendas especializadas. La historia de la prensa revolucionaria es un ejemplo de que el contenido no depende linealmente de los medios disponibles para su propagación y eso no les niega importancia.

Cada uno de los medios de producción documental posee cualidades expresivas propias de la misma manera que un lápiz ayuda a hacer cosas en las que un ordenador en un inútil y viceversa. Cada herramienta posee una especie de gramática no monolítica determinada por características cambiantes que dan a las Semiosis posibilidades, y limitaciones, múltiples a veces para su bien y otras no, que derivan en la fusión de códigos lingüísticos, cinéticos, sonoros, pictográficos icónicos, y una variedad de sub-códigos relacionados e interdependientes de aquellos. Pero esas relaciones entre códigos, como materia concreta para la producción de discurso revolucionario, con una semiósis revolucionaria, requiere espacios de experimentación e investigación sistematizadas y rigurosas que, sin solemnidades ni fajas, den paso a la emergencia de lenguajes nuevos. Para nosotros lo mejor está por verse.

La Semiosis revolucionaria involucra a todas las operaciones mentales. Desde el comportamiento natural del cerebro hasta su culturización. Está comprometido el humor y el amor, el juego, los sueños, las emociones todas. Está comprometida la fantasía y la imaginación. Están comprometidos los sentidos y las pasiones. Están comprometidas todas las fuerzas de producción, el trabajo, el ocio y la creatividad. ¿De qué le sirve al hombre ganar el mundo si pierde el alma?

Toda Semiosis revolucionaria es explicable y cognoscible. Entendida como práctica humana toda Semiosis actualiza dialécticamente lo objetivo y lo subjetivo, es práctica social determinada por su historia, función e intereses de clase. Y eso no es poco o menos enigmático. La producción de Semiosis revolucionaria está atada a las leyes generales del desarrollo desigual y combinado, (y las calamidades que padece la destrucción de las fuerzas productivas) determinada por sus marcos teórico-metodológicos y por su grado de desarrollo, es producción determinada ideológicamente. No hay Semiosis huérfana.

Si la Semiosis se produce contradictoriamente, es decir en una lucha, como el trabajo y por el trabajo, de la tensión individual y colectiva entre las necesidades y sus satisfactores… si la Semiosis se resuelve dialécticamente como desarrollo y ésta a su vez se resuelve como producción creativa, siempre obediente a sus marcos ideológicos, está claro que la producción de Semiosis es explicable y cognoscible por los términos de sus intereses… a qué sirve, a quién, cómo, dónde y cuándo. Si la producción de significado en todos los ámbitos de la actividad social, representa a su Tiempo, es decir le da significado, está claro que en toda producción Semiosis existe una tensión interna que sintetiza las tensiones dialécticas de su ser y modo de ser con sus propósitos prácticos de clase. Está claro, pues, que el acto de significar no es episodio místico ni arrebato idealista extraterrestre de musas veleidosas. Está claro que el acto de significar no es imitación de los dioses ni privilegio de ellos. Está claro que la producción de significado no es iluminación individualista ni dádiva del destino para provecho mercantil de algunos “genios”. Está claro que el acto de significar no es exclusividad de demiurgos, no es reservorio de iluminados, no es luz de “genio” iluminador mesiánico de los espíritus.

Significar es lucha y proceso desde lo inferior (desde lo simple) a lo superior (a lo complejo), de lo particular a lo general, que pone de manifiesto y realiza la lucha de tendencias internas y externas, juntas o por separado, cuya forma característica presenta un aspecto de espiral. Hoy las teorías y herramientas para la producción de Semiosis son en el presente más poderosas, eficaces, eficientes y están más concentradas hegemónicamente que en cualquier momento de la Historia. Hoy la mayoría de las maravillas tecnológicas y las conquistas humanas sirven para encerrar la Semiosis en prisiones de miseria y esclavitud. La humanidad es cada día más pobre. Se frena el desarrollo, se destruyen las fuerzas productivas. Se destruye el estado de ánimo, estamos desconfiados, desesperados y desorganizados. No inutilizados.

Toda Semiosis se construye por una gama de conceptos en lucha que buscan soluciones expresivas. Esa búsqueda es también una lucha dialéctica. Es preciso participar en los procesos más íntimos de la producción de Semiosis revolucionaria, saberla colectiva y móvil, sujeta a las condiciones materiales, a la lucha de clases y a las condiciones técnicas de los instrumentos de la producción documental para crear estrategias políticas y transformar no sólo el campo de batalla de las Semiosis sino el modo de usar las herramientas de producción documental en los movimientos sociales revolucionarios. Pasar de tácticas defensivas con los medios de comunicación, algunas de ellas tácticas de resistencia ejemplares, pasar pues a un período donde surja la expresión nueva, crítica, necesaria en cada momento de la lucha.

Conocer la dialéctica interna y los procesos de Semiosis desde sus tensiones en la producción y transmisión, representación y reproducción, es imprescindible para apropiarse de todas las posibilidades de enunciación y toda la riqueza necesaria para la transformación definitiva de la sociedad. Descifrar las tácticas y estrategias de una Semiosis revolucionaria constituye una etapa primordial de una lucha que también es acción revolucionaria. La tarea de crear nuevos medios y modos de comunicación incluye a las relaciones de producción. La Semiosis insurgente no implica sólo agitación política, implica también espacio para la imaginar una vida nueva incluso detrás de las denuncias más crudas y multitud de producciones que dan testimonio de ello. En no pocos espacios las Semiosis revolucionarias muestran su maduración para pasar del capitalismo al socialismo ...

Proceso de Semiosis transformadora que es, poco a poco consenso y autogestión, fuerza de la diversidad unida y capaz de ejercer el control de los medios informativos independientes, alternativos… fuerza que será capaz incluso de expropiar los medios ya expropiados por las oligarquías. Fuerzas transformadoras que producen una Semiosis diversa, que opone al poder de manipulación y adoctrinamiento de la burguesía una respuesta de dignidad, de justicia, de libertad contra la explotación y el saqueo. Como ocurrió y ocurre en Venezuela donde ni todo el aparato de ofensiva mediática logró convencer a los venezolanos de que habían perdido a su presidente, su proyecto de gobierno y su revolución. Las Semiosis revolucionarias replantean su estrategia discursiva en sus propios medios de expresión y divulgación para ejercer una presión rumbo al cambio del poder por otro poder que nada se parece a aquel ni en sus definiciones ni es sus modos de construcción. Forma nueva de hacer política pues… también simbólicamente.

En este terreno el documental contribuye a derrotar el concepto burgués de libertad de prensa y de expresión, el mito de la “objetividad” que es una trampa lógica para anular la intervención del productor de Semiosis rebelde . Contra todas las campañas oligarcas que se desarrollan “en defensa de la libertad de prensa y de expresión” se multiplican las radios comunitarias las páginas en Internet, las televisoras barriales y la prensa alternativa. Se contribuye a la revolución utilizando la tecnología sometida con significados nuevos a crear educación, estética y ética nuevas. Es decir se lucha con el documental, en el documental y desde el documental para contribuir a la revolución con una Semiosis nueva que crece en el centro de los movimientos sociales de base. Y las repuestas aparecen como emanaciones de lucha que entienden cómo desde los intestinos de la bestia surgen las respuestas superadoras.

Expresado como estallido de significados el documental involucrado con el ascenso de una Semiosis nueva establece su propio concepto de libertad de expresión al materializar en imágenes y sonido la dialéctica de las luchas sociales. Se trata de una lucha, en los hechos, contra el silogismo que hace pasar por libertad de expresión las libertades de la propiedad privada. Lucha del documental que desenmascara el sistema de alianzas y servidumbre entre las burguesías vernáculas y sus padres multinacionales en su idilio de solidaridad imperialista alienante. Documental que se hace una sola voz con la voz social que denuncia con mayor claridad el entreguismo faldero de las burocracias políticas. Esto hace cada vez más difícil la práctica burguesa de adueñarse de las luchas, desfigurarlas y servirse de sus caricaturas para auto convencerse de sus triunfos y desmoralizar a sus antagónicos. En este espacio las Semiosis insurgentes han cumplido un papel definitivo desde 1994 y los documentales que han acompañado y ayudado esa lucha son hoy los motores de una epoca nueva que será fundamental en la medida en que se consolide.

Esta Semiosis tiene además otra característica: no se trata de una toma del sentido gracias a que alguien “le devuelve al habla al pueblo”, no se trata de una Semiosis animada por el voluntarismo mesiánico de quienes se imaginan poniendo al pueblo en el centro de sus escenarios mentales… esta vez lo que se ve es que son los propios movimientos sociales quienes, desde sus bases, toman la determinación de construir con sus imaginarios los imaginarios de una lucha que se extiende exponencialmente. Esta vez no se trata de la realización del sueño paternalista que le da al pueblo los juguetes para que se exprese, se trata de la apropiación (por ahora) de algunas herramientas de producción expresiva para (acaso pronto) la expropiación de todas las herramientas. Mientras, la producción de una Semiosis revolucionaria madura, con sus tiempos, en el imaginario revolucionario de cada medio que se incorpora a la lucha para ocupar el lugar que le toca en la contienda específica.

Al lado del objetivo histórico de quitarle a la clase dominante el control de la información y de la cultura, está la producción de sentido revolucionaria del documentalista antagónico a las noticias, versiones y temas que se hacen circular en los aparatos funcionales a la explotación… Emerge poco a poco en la producción de documentales la tarea de elevar el nivel de conciencian de entender el documental también como herramienta organizadora que irradia fuerzas vertebradoras con claridad hacia la toma del poder desde abajo. Ya no es fácil que los colectivos de producción documental que trabajan con una Semiosis rebelde se traguen el truco viejo de poner como centro de su crítica la conducta de los gobiernos con sus burócratas, como si fuese el único antagonista de la revolución, se ha logrado dar un paso irreversible que deja ver, cada vez con más claridad, las relaciones promiscuas de orden patronal que ejerce la burguesía sobre cierta clase política amaestrada como guardián de la propiedad privada, y lo mejor es que los documentalistas han puesto como eje la construcción de sus propias fuerzas revolucionarias para cambiar su realidad confiando en sus ideas y en sus tácticas de lucha con los movimientos sociales más avanzados . Eso es un salto cualitativo.

Semiosis rebelde mundial .

No se puede elevar la conciencia de la lucha si la producción de Semiosis se encierra en sí misma. Avanzará muy lenta la conciencia, por ejemplo, de los indígenas si los indígenas sólo ven la problemática de los indígenas. Es magnífico el desarrollo de redes, colectivos de producción documental que intercambian realizaciones y contribuyen al conocimiento de obreros, campesinos, trabajadores de todo el mundo y contribuyen a conocer las coincidencias… impulsan la conciencia de que en todas partes muchos como uno emprenden luchas y eso fortalece la moral y clarifica al enemigo. Entre otras cosas.

Y emerge una Semiosis revolucionaria mundial que lucha contra esa Semiosis hegemónica, que tiende a la sustitución del sujeto, que interpone siempre a un explicador que como voz off, locutor en pantalla, “periodista”… desplaza el testimonio directo de los protagonistas para privilegiar una puesta en escena mediática de cierta perspectiva que nunca es “neutra” “objetiva” ni desinteresada… como suele presumirse. En las Semiosis revolucionarias hay una clara interpretación de esa trampa y una propensión fundamental a construir el discurso con las fuentes directas del hecho. Contra toda mitología mediática impuesta al imaginario colectivo; contra la sumisión a los símbolos y arquetipos que han contribuido a edificar las bases del capitalismo y el imperialismo; contra un mundo único con historia, filosofía y realidad únicas construidas con estereotipos desmovilizadores, deprimentes… devastadores y alienantes .

Contra el modelo ideológico que hace pensar en las herramientas del documental como máquinas sólo útiles para la seducción o diversión para mantener a las masas alejadas de sí mismas, contra sí y domesticadas para legitimar todo lo que las explota.

Una semiótica no antipática.

Contra la alienación es necesaria una práctica semiótica que contrarreste y superare el imperio de los signos y de los discursos hegemónicos porque el control de los signos no es ajeno al control del poder. Contra la semosis de la barbarie impuesta gradualmente y que tiende a fijar un imaginario social donde reina la resignación, la desmovilización, el quietismo, el individualismo, el nihilismo y el pragmatismo. Contra los símbolos y estereotipos que ejercen violencia psicológica y física para fortalecer esa civilización de la explotación obra de la filosofía y la cultura del capitalismo y de sus industrias culturales.

Es necesaria una praxis semiótica revolucionaria que no olvide las luchas que se libran para la producción del significado revolucionario, en sus contextos de clase y contra las metarrealidades alienantes, los megadiscursos de las redes massmediáticas, sus videosferas o iconósferas con opio mercantil traficándose impunemente la galaxia hipermediática. Semiótica para denunciar de manera directa los sujetos de la enunciación alienante ocultos tras el discurso de la moral burguesa y artífices de los mecanismos de opresión del imaginario social ¿Quiénes son los sujetos de la enunciación de los mass media mercantiles?, ¿Sus beneficiados?

Es necesaria una praxis semiótica científica para denunciar todo subterfugio sígnico y toda forma de ideologización reaccionaria. Cuando la zorra predica, no están seguros los pollos. Semiótica científica para desmontar toda esa parafernalia, ciertamente fascinante, narcotizante incluso, en la Semiosis del cine comercial, las publicidades, las series televisivas regidos por efectos especiales y digitales para una megacultura de masas. Parafernalia financiada por monopolios especializados en construir armas de guerra ideológica que tienen efectos de largo alcance en los imaginarios imponiéndoles matrices de significación estereotipadas y estereotipantes. Necesitamos una praxis semiótica capaz de trabar un pacto ético solidario con las causas revolucionarias más avanzadas para colaborar en la solución de los problemas causados por la alienación, la destrucción de las fuerzas productivas y la negación de cultura libre.

Necesitamos una teoría semiótica revolucionaria, no contemplativa sino transformadora, que bien pudiera intervenir, en el marco histórico de la lucha de clases, comprometida críticamente con su objeto de estudio y contra las prácticas enunciativas más perversas… contra los procesos de producción de sentido, los modos y las relaciones de producción y la transmisión y distribución de mensajes impuestos por los programadores, los dueños de los medios. Desmontar las estratagemas de la publicística mercantil, las falacias de la cultura hegemónica, la simbólica narcótica del clero, la demagogia de los oropeles nacionalistas y gobierneros y el repertorio de emblemas y fetiches burgueses con su estética del crimen, la opresión y la dominación mundial con “imagen corporativa” de la propiedad privada. Desmontar con una semiótica seria toda fabricación de signos obediente a los intereses imperialistas y a sus operaciones semánticas, sintácticas y pragmáticas para esconder los crímenes sistemáticos del negocio de la guerra, denunciar científicamente cómo operan sus estudios de recepción que culpabilizan a las víctimas, semiótica decente, no de sabihondos inentendibles, contra la alienación, contra lo que devasta las fuerzas movilizadoras de las sociedades, lo que desanima, atemoriza y atomiza. Una semiótica que salga de sus jergas y pedanterías, que se oponga a las manías empíricas y a los devaneos neo-kantianos para explicar y contribuir a terminar con toda historia de la alienación y la explotación. Semiótica que no ayude a la miseria. No olvidar las tácticas burguesas para criminalizar las luchas sociales.

También una semiótica no atomista que permita ver por qué es posible que el “receptor”, a quien algunos definen como pasivo, en un proceso revolucionario de transformación de la Semiosis es también enunciador gracias a un consenso enunciativo comunicacional y crítico que casi nadie estudia porque a muy pocos interesa, ya que no es negocio, y que no conocemos porque nos falta conocer todavía lo mejor de la humanidad que está naciendo… Semiótica para potenciar la generación de Semiosis revolucionaria que cuenta con las voces de otros que son su voz propia en lucha, en conjunto, en revolución social. Es urgente una praxis semiótica como estudio de signos, símbolos, sistemas de significación, prácticas significantes en contextos históricos y de clase concretos. Que sea una disciplina científica capaz de denunciar y transformar los efectos generados por las industrias culturales transnacionales, y por los medios de comunicación de masas responsables de la pérdida del sentido de transformación de la realidad. Capaz de intervenir comprometidamente en el ascenso de la Semiosis revolucionaria de los movimientos sociales y los medios y modos de producción de sentido generados hoy como pasos avanzados. Semiótica transformadora herramienta del documental, también.

Ascensos a la vista.

Los sistemas de significación y los procesos de producción documental más avanzados conforman hoy una ‘función semiótica', que busca los detonantes de la acción, la movilización comunicativa en búsqueda de consensos para una acción mundial, integrada minuciosamente por miles de trabajadores de la Semiosis, la representación, la apropiación y construcción de una realidad opuesta, para siempre, a la miseria y la explotación. Semiosis en estado de alerta con todos los recursos de la invención y de la imaginación para intervenir organizados. Construcción de la Semiosis revolucionaria con base en el hacer mismo de las bases y sin dejar de señalar las tácticas enemigas. Semiosis para la vinculación del mensaje con una práctica social de la imaginación, la intuición… el nuevo contenido dado por la praxis de la lucha desde las células de información, al nivel de las organizaciones de base, contra el discurso del caos.

Esta producción de Semiosis que se ve ya en la práctica parte de un movimiento mundial de base. Parte de principios y de hechos conjugados uno y otro al movilizar al sujeto del proceso revolucionario y de vulnerar concretamente la hegemonía del capitalismo y romper con la cultura de dominación. Semiosis revolucionaria que al movilizar también a los documentalistas moviliza formas nuevas de distribución de sus significados. Esta Semiosis insurgente no se produce en un laboratorio, es proceso dialéctico: negación de la anterior, su superación no surge de fuentes desconocidas, se debe al desarrollo lógico de la suma de experiencias acumuladas. Se trata de la conquista de una significación histórica como expresión de clase revolucionaria que no ha rechazado en modo alguno las más valiosas conquistas de la época burguesa, por el contrario, asimila críticamente y reelabora todo lo que hubo de valioso en más de dos mil años de desarrollo del pensamiento y la cultura.

Hoy es un triunfo toda superación del documentalismo bucólico, purista, doctrinario, nostálgico o “neutral”. Llevada por la Semiosis revolucionaria en ascenso la producción de documentales aprende, no sin dolores de parto, que no toda su experiencia, pasada y presente, es o ha sido “inmaculada”, que le urge autocrítica, que el paso siguiente no puede eludir, en ninguno de los géneros documentales, las búsquedas y condiciones dialécticas que confieren fortaleza a la lucha por la construcción de sentido... significado. Hoy la responsabilidad del productor, trabajador, documentalista no puede excusarse de intervenir para expresar el movimiento real de las luchas sociales más avanzadas, es decir, sumarse para expresar las Semiosis en lucha mundial contra la barbarie, la miseria, la explotación, el opio clerical, la domesticación simbólica de los silogismos burgueses, el debate capital trabajo… bien puede el trabajador del documental ocupar un lugar de significación extraordinaria. No se puede faltar a la cita de la historia. Todos los lenguajes del documental son un instrumento, no un fin; su relación con el significado posee una tensión dialéctica inseparable del contexto de clase y el momento histórico donde se exige búsqueda y experimentación transformadoras para una revolución semiótica permanente en el corazón mismo de toda realización documental. Sin lucha revolucionaria por el significado puede suceder que sólo tengamos lenguajes huecos, (imágenes, movimientos, sonidos…muy ubicuos, muy oportunos quizá) para decir naderías. La Semiosis revolucionaria en ascenso es expresión de este momento en que la humanidad se dispone al salto magnifico de lo cuantitativo a lo cualitativo… a su desarrollo en contra de todo lo que la frena. Los documentalistas no están exentos ni por delante de esto. Lo más importante radica en que es ineludible semejante experiencia, plena de emoción, que no dejará de expresar su campanilleo misterioso, ya que, efectivamente, la humanidad comenzará a auto-pertenecerse. No hay que empezar la casa por el tejado.

Más artículos en barriodelcarmen.net (la columna de fernando buen abad domínguez)

Instituto de Investigaciones sobre la Imagen

Referencias:

* http://www.rebelion.org/
* http://www.sincensura.org.ar
* http://alainet.org/publica/comm_mov/
* http://alainet.org/publica/msred/
* http://www.movimientos.org
* http://alainet.org/
* http://www.barriodelcarmen.net/

Fuente:
http://redesdeluz.blogspot.com

Alianzas para superar la fragmentación. Entrevista a Mattelart


Armand Mattelart, que conoce América Latina desde los años sesenta, ha desarrollado un trabajo intelectual de más de tres décadas y tiene en su haber más de 30 obras que, puede decirse, giran en torno a tres ejes fundamentales: comunicación, poder y libertad.

El periodista chileno José Zepeda, director del Departamento Latinoamericano de Radio Nederland y antiguo colaborador de Chasqui, sostuvo recientemente en Amsterdam una interesante entrevista con Armand Mattelart.

Parte de esas reflexiones fueron cedidas por Zepeda a nuestra revista y las hemos editado y adaptado para nuestra acostumbrada columna de Opinión.
Portada - Chasqui 82

Desregulación y privatización

En los años 80 empezó todo un período de desregulación y de privatización de los medios y de los sistemas de telecomunicaciones. A partir de ese momento, se podría hablar también de una desregulación de todo el sistema, es decir, tanto de los contenidos como de las maneras de verlos.

Por otro lado, cada vez se razona más en términos de eventos globales que congregan a la mayor parte de las audiencias; es decir, con la crisis de los medios públicos de comunicación, la idea de información se ha transformado y se ha acercado cada vez más a la noción de entretención y, consecuentemente, a la búsqueda de la mayor audiencia posible, sin posibilidad de profundizar realmente en las raíces, en las repercusiones de cada información.

Es la misma argumentación que toman para luchar en contra de la idea de qué hacer, cómo escapar de la cultura, de la información hecha a la medida de las reglas de un mercado salvaje. Creo que la manera cómo se ha deformado y literalmente adulterado el concepto de diversidad cultural sirve también a los interesados en fortalecer y legitimar el proceso de concentración de los grandes grupos multimedia.

Un ejemplo es el discurso que tenía el director o responsable del grupo universal Vivendi o de cualquier otra institución similar de, finalmente, ofrecer diversidad de los contenidos. En realidad, lo que han hecho es deformar el concepto de diversidad cultural, que para ellos es únicamente la diversidad de la oferta en el mercado, que no tiene nada que ver con la noción de diversidad cultural propiamente dicha, que trata, digamos, de luchar en contra de la tendencia hacia la homogeneización.

principioLa mundialización

Voy a dar un ejemplo muy significativo de la deformación de la información. Hay una palabra en lengua latina -que es muy antigua- que forma parte del patrimonio del movimiento internacionalista: es la palabra mundialización. Esta es una palabra que surge a principios del siglo XX como alternativa al proyecto global, se podría decir, de la Liga o Sociedad de Naciones, después de la Primera Guerra Mundial. Es una palabra que congregaba, en 1919, a quienes no estaban de acuerdo con el proyecto de reordenamiento colonial del mundo. Es muy interesante ver cómo la palabra mundialización y mundialismo, a partir sobre todo del G7 de Génova, finalmente ha llegado a designar a los antimundialización. La mundialización es una reivindicación histórica de todos los sectores que luchan por la justicia. En forma igual, en el ámbito de la información, hay un conjunto de términos que circulan y que han sido expropiados por el enemigo, y que crean una confusión mental tremenda.

Es el colmo que nos reprochen que estamos en contra de la mundialización. Yo pienso que uno de los frentes importantes, en la lucha de quienes critican el modelo de globalización neoliberal, está también el campo semántico. Con toda razón el subcomandante Marcos decía que la Tercera Guerra Mundial va a ser una guerra semiótica. Nosotros debemos vigilar para que tengamos nuestro propio vocabulario, y que no estemos designados por los otros con palabras, nociones y conceptos totalmente deformados.

principioLa globalización

Es muy interesante ver que la palabra globalización surge de manera incontestada en sociedades donde no encuentran enseguida la crítica social. Por ejemplo, en Europa, entra primero por Italia y por España. El único país que lo resiste, a nivel del vocabulario y a nivel de la calle, es Francia, que sigue manteniendo la palabra mundialización.

Entonces hay que reflexionar mucho y hay que releer los textos de Orwell. El desafío es tratar de entablar una lucha a nivel de los modos de expresar la realidad y aquello que se nos presenta como el destino.

Ahí hay una actitud que es un problema estructural, un problema que venimos arrastrando desde hace décadas, y –ojo- hay que plantearlo de frente. Es verdad que el movimiento social, el movimiento crítico, tiene la tendencia a quedarse aislado en lo local. Es lo que llamo "la comunicación alternativa" y -ojo- es necesario articular frentes de lucha.

Hay que pensar más en la lucha de los sindicatos de los periodistas dentro de los propios medios de comunicación dominantes. En el foro que tuvimos sobre globalización, información y comunicación (Tercer Foro Social Mundial de Porto Alegre, enero del 2003), muchos periodistas que trabajaban en prensa, radio o televisión me plantearon el problema, porque ellos tienen la impresión de quedar aislados de la problemática del movimiento social. Debe haber posibilidad de alianzas dentro de los medios que tienen una irradiación, una trasmisión más general. Prueba de eso es la Radio Nederland, como lo puede ser Radio Francia Internacional.

Tenemos una tendencia de responder al orden dominante de manera demasiado fragmentaria. Cada uno se queda con su estrategia, sin ver que es una trampa si nos quedamos únicamente en lo local, sin incorporarnos en un espectro más amplio de la comunicación.

Se podría tomar el caso francés. En el mes de abril del 2002, todo el sistema mediático, en los sondeos transmitidos a través de los grandes medios de comunicación, hicieron que finalmente la gente creyese que la suerte de la elección estaba decidida y que iban a quedar solo dos candidatos: Lionel Jospin y Jacques Chirac. De repente y tras los comicios de primera vuelta se comprueba que los sondeos y todos los medios se equivocaron, ya que llegó segundo Jean-Marie Le Pen, de la extrema derecha. En consecuencia, en los períodos electorales se ha agudizado, efectivamente, la previsibilidad mediática de los resultados.

principioComunicación, un tema político

Cada sociedad genera sus antídotos y sus resistencias y el drama, en la mayor parte de las sociedades, es no haber puesto todos estos problemas que nos conciernen cotidianamente, digamos, de no haberlos puesto como un problema esencial de la democracia. Pero estamos dando pasos positivos, porque se empieza a reconocer que la comunicación es un tema político. Es extraño decirlo así pero es una realidad, es decir, hay poca conciencia en muchos movimientos sociales de que se trata de un dominio capital y, es cada vez más capital, porque la cuestión de la comunicación ya no es solamente la de los medios de comunicación: es la cuestión de las tecnologías de la información y comunicación. Finalmente, hoy en día, el modelo de ordenamiento del mundo camina a través de los modelos de la arquitectura de las redes. Se ve concretamente, por ejemplo, en las discusiones sobre lo que es la llamada, -de nuevo un concepto, un neologismo que nos ha sido impuesto para hablar entre nosotros- "sociedad global de la información". Se ve que a través de la tecnología de la información y comunicación se decide un modelo de sociedad futura, si no lo resistimos, que va hacia la negación del principio de servicio público. De ahí la importancia de ligar lo local con lo global, porque ahora las luchas son imposibles de otro modo.

principioEl principio de la excepción cultural

Debo decirle que son luchas muy largas y de hecho tienen antecedentes históricos. Fundamentalmente, desde los años 20, entre las dos guerras, muchos países tomaron conciencia de la importancia de tener políticas de defensa de sus culturas por, digamos, la importancia, el peso, que tomaban ciertas industrias, entre ellas, la industria cinematográfica. Por ejemplo, en Francia, en Inglaterra, en Alemania y en otros países europeos, en el período entre las dos guerras, hubo políticas nacionales de protección del cine, de producción del cine, porque estaba muy vinculado a la idea de la identidad cultural. Evidentemente, no estamos en esa época, estamos en otra donde han florecido los grandes grupos multimedia. El principio de excepción cultural que logró imponer a la Organización Mundial del Comercio que en esa época se llamaba GATT, en diciembre de 1993, es un avance. La idea de que se necesitan políticas públicas nacionales y más regionales para proteger y generar productos de industrias culturales que reflejen una identidad más regional o nacional, yo creo que es un logro, pero, cada vez más hay ofensiva de parte de los Estados Unidos porque, concretamente, el conflicto está entre la delegación norteamericana en la Organización Mundial del Comercio y la Unión Europea.

Cuando el principio se aprobó, y la OMC estuvo obligada a reconocer el principio de la excepción cultural, en Europa existían muchos gobiernos que estaban a favor, pero el panorama ha cambiado en 7 años, con, por ejemplo, Berlusconi en Italia y Aznar en España. Se ve entonces que todas estas conquistas son frágiles. De allí que este modelo de política, hay que decirlo, nunca está definitivamente conquistada.

Es muy interesante ver la estrategia del Departamento de Comercio de los Estados Unidos después de su derrota frente a la Organización Mundial de Comercio por el reconocimiento de la excepción cultural. Como decía Mitterand "hay que sacar los productos de la mente o del espíritu, de las lógicas del mercado salvaje". Los Estados Unidos tiene una doble estrategia: primero, impedir que cada vez más países tomen como modelo el de la excepción cultural europea. Por ejemplo, están presionando a todos los países que son candidatos a la Organización Mundial de Comercio o a la OCD para que, finalmente, no acepten esta política. Hubo últimamente dos casos muy significativos, el de Corea del Sur en Asia, que no tiene nada que ver con Europa ni América Latina. Corea del Sur ha aplicado el principio de excepción cultural y ha reinventado sus industrias culturales cinematográficas. Pues bien, con ocasión de la reorganización del Tratado bilateral con los Estados Unidos, éste ha tratado de poner una cláusula que hay que anular, cancelar este tipo de excepción cultural. Lo mismo ha ocurrido en Chile hace poco. En la renegociación bilateral con los Estados Unidos, Chile se ha encontrado, finalmente, casi forzado a aceptar cierto tipo de condiciones que hace, por ejemplo, que la reivindicación de los pequeños editores en Chile, o digamos, lo que se llama la coalición para la diversidad cultural, esté bloqueada, con lo que el gobierno chileno pierde instrumentos de una política nacional en materia de cultura.

principioUn primer aspecto es este, estamos en una lucha feroz en el campo internacional.

El segundo elemento de esta lucha, de esta estrategia, es que cada vez más la delegación norteamericana está tratando de alinear la reglamentación, sobre las industrias culturales, sobre un denominador común lo más pequeño posible. De tal manera que, en el contexto de lo que se llama la convergencia tecnológica -ordenador, teléfono, televisión- alinear la legislación sobre el medio que finalmente pone menos problemas. Y, ¿cuál es ese medio? El teléfono, las telecomunicaciones. Su filosofía es finalmente reducir la reglamentación de los flujos de las industrias culturales a una llamada telefónica. Es un problema clave porque, finalmente, pretenden alinear los flujos culturales sobre las leyes del mercado. Ese es el desafío, el envite de las negociaciones que van a empezar con los debates en la Organización Mundial del Comercio sobre los servicios. El gran problema de estas discusiones, ahora, es la idea misma de servicio público. La excepción cultural es la heredera de una filosofía del servicio público, por eso no se puede dejar la cultura como tampoco la educación, la salud y el medio ambiente a lógicas puramente comerciales.

Fuentes:
http://chasqui.comunica.org/82/mattelart82.htm
http://redesdeluz.blogspot.com

Ser un Trabajador de la Luz en la Nueva Era


Ser un Trabajador de la Luz en la Nueva Era

Los Guardianes

Queridos amigos,
Hoy estoy aquí con ustedes, y con mucho placer, les doy una cálida bienvenida a cada uno de ustedes. Nuestro encuentro marca una diferencia. No es sólo una disertación en la cual ustedes escuchan las palabras, sino que mi presencia aquí, la cual se fusiona con las suyas, crea un espacio energético que ayuda a anclar Luz en la Tierra.
Ustedes son los guardianes de la Luz. Ustedes son aquellos en la Tierra quienes abren la puerta hacia la Luz, la Luz de la Nueva Era. El viejo mundo está gradualmente llegando a su fin. Las viejas estructuras de poder y la consciencia basada en el ego han perdido su fuerza e irán hundiéndose gradualmente al fondo del océano. Una nueva sociedad, un nuevo estado del ser está emergiendo, el cual está basado en el amor y en los valores del corazón.
Todos ustedes son en gran medida una parte de esta transformación. A veces, no se dan cuenta suficientemente cuán estrechamente están asociados con este proceso de transformación. Además, su contribución es diferente de lo que ustedes con frecuencia piensan que es. Durante esta transición de lo viejo a lo nuevo, son ustedes mismos (su propia energía corporal) la que va cambiando. Además del cuerpo físico en el cual ustedes habitan, ustedes también son una compilación de energía, parcialmente perceptible y parcialmente imperceptible. Todos ustedes son fuentes andantes de energía. Cada uno de ustedes irradian individualmente una cierta vibración, un campo de energía, el cual tiene su efecto en el medioambiente, a menudo sin que ustedes sean conscientes de ello. Es esta radiación o campo de energía el factor determinante en todo lo que sucede a su alrededor, en todas las cosas que ustedes atraen a su vida. También pueden llamarlo ‘un estado del ser’. Es este mismo estado del ser el que permite que tengan lugar los cambios de la Tierra. Porque si muchos grupos de individuos cambian o refinan sus campos de energía, esto atraerá otra realidad energética a la Tierra. Esta es la transición global que está ocurriendo ahora y que comienza directamente en el individuo.
Por supuesto, hay muchos reinos alrededor de la Tierra - los reinos astrales y espirituales - que están dispuestos a ayudarles a realizar esta transformación, esta Iluminación. Pero ustedes son los guardianes. Ustedes son aquellos en la Tierra quienes abren la puerta a la Luz. Si esta puerta no se abre, la Luz no puede ser incorporada a la Tierra. Por lo tanto, es tan importante que crean en ustedes mismos, saber y sentir por dentro que ustedes están haciendo exactamente el trabajo por el cual vinieron a la Tierra.
Todos ustedes están trabajando en el nivel interior para originar esta transformación espiritual en su ser. Y esto es verdaderamente por lo que ustedes vinieron; el trabajo interior de elevar su vibración en un mundo que no siempre obra de acuerdo con, o incluso resiste, sus más puras intenciones. Ustedes son los Trabajadores de la Luz, ustedes son los pioneros de la Nueva Era. Desde el amor y la armonía, ustedes darán nacimiento a la Nueva Era en su propio corazón. De este modo, haciendo el trabajo interior, ustedes atraerán una realidad material que es mucho más hermosa y prudente que lo que ha sido por muchas épocas.
La cuestión no es tanto lo que ustedes hacen en su vida diaria o qué profesión tienen. Si ustedes son un carpintero o un ama de casa, un terapeuta o un profesor, no es lo que importa. Lo que realmente es importante es su ‘estado del ser’, la energía que ustedes emiten, la energía que ustedes son. No es lo que ustedes hacen, sino lo que ustedes son, ésa es la fuente de transformación.
Ahora, me gustaría pedirles que sientan la energía aquí en este lugar por un momento, que sientan la energía colectiva de todos nosotros juntos. Yo sólo puedo estar aquí a través de ustedes. Es cuando ustedes me aceptan en sus corazones que mi energía puede fluir dentro y fuera de ustedes aquí en la Tierra. Cada vez que ustedes me abren su corazón, yo vengo y dejo que mi Luz brille. Pero ustedes son quienes abren la puerta y yo les estoy agradecido por esto. Ustedes están haciendo el trabajo que vinieron a hacer aquí. La Tierra está cambiando. Desde las cenizas de los viejos tiempos un nuevo mundo surgirá.
Quisiera decir algo sobre cómo se siente por dentro esta Nueva Era. Yo no quiero examinar mucho los síntomas externos, sino los signos internos. Está ocurriendo una gran transformación en su cuerpo emocional. El cuerpo emocional es muy sensible al miedo, a la ira y a la agresión, y a todas las emociones fuertes que fácilmente los sacan de su centro. Todos ustedes están trabajando en el refinamiento de su cuerpo emocional. Ustedes están haciendo esto por un proceso de incorporación: al tomar responsabilidad por las emociones que sienten, examinándolas y yendo atrás hacia su(s) origen(es). En este proceso de incorporación, ustedes ya no van en busca de la(s) causa(s) de sus problemas en el mundo externo, sino que las buscan dentro de ustedes mismos. De este modo, se hacen responsables de todo lo que existe dentro de ustedes, se vuelven conscientes de las emociones bloqueadas y las transforman. Ésta es la verdadera cuestión sobre la que ustedes están trabajando ahora.
En la Nueva Era el cuerpo emocional se serenará. Ustedes vivirán de un modo mucho más intuitivo de lo que están habituados. Su entorno también obrará de acuerdo con este modo de vivir intuitivo. Habrá paz y tranquilidad en sus corazones. ¿Sienten ustedes cuánto están deseando esto? Yo siento y veo cuánto ustedes están anhelando un estado de consciencia en el cual la energía entre ustedes y los demás pueda correr libremente, en el cual ustedes puedan mostrar su amor abiertamente, en el cual ustedes puedan confiar en la inocuidad del mundo y de la gente que los rodea. Un estado de consciencia en el cual ustedes sepan que todo está bien, que tan sólo puedan ser quienes ustedes son.
Es esta sensación de libertad y seguridad lo que ustedes añoran. Y yo les digo, una vez más, que esta energía está completamente disponible para ustedes. Pero ustedes son quienes tienen que abrir la puerta para aceptar esa energía divina dentro de su alma. Yo y muchos otros en el más allá estamos precisamente a su lado para ayudarles y apoyarlos. Yo les pido, aquí y ahora, que sientan mi energía, que sientan que mi energía está disponible a todos ustedes. Ustedes están realmente trabajando en un nuevo nacimiento. Sientan el silencio en su corazón, sientan el espacio interior que les permite liberar las viejas energías y hacer lugar para lo nuevo. La libertad por la cual todos ustedes están implorando está cerca.
Justo antes de que llegue lo nuevo, siempre hay una etapa difícil: la batalla de muerte de lo viejo. Justo antes del amanecer está la hora más oscura, cuando todos los viejos temores vienen a la superficie, toda la aflicción e ira que ustedes han acumulado durante su vida y las muchas vidas anteriores, cuando hubo oscuridad en la Tierra. Todo esto viene a la superficie para ser integrado. No se dejen engañar por las apariencias. Es un buen signo, un signo de progreso, cuando todas estas energías negativas entran a su consciencia. Esto significa que ustedes están los suficientemente fuertes como para pasar la prueba.
Todos ustedes están trabajando en la culminación de un ciclo de vidas que ha estado dominado por una batalla interna entre la luz y la oscuridad, entre el conocimiento de uno mismo y las ilusiones de poder, de miedo y de ignorancia. Se les hace una súplica a todos ustedes, que miren en las profundidades de su alma y que encuentren la luz, la llama de la luz divina ahí.
Ahora, me gustaría señalar las tres trampas que ustedes pueden encontrar al liberar lo viejo. Todas ellas tienen que ver con el cuerpo emocional y ellas también están profundamente conectadas con el hecho de que ustedes son Trabajadores de la Luz.

1. Ira espiritual
El primer obstáculo es la ira. Aquí, estoy hablando sobre un tipo de cólera que en realidad está motivada por un deseo de armonía y de justicia. Es lo que ustedes pueden llamar la ira espiritual. Explicaré el origen de esto.
Cuando ustedes comenzaron su ciclo de vidas en la tierra todos ustedes tenían una inspiración. Esta inspiración está fuertemente conectada a la energía de Cristo. Mi venida a la Tierra, la venida de Jeshua (o Jesús), fue un faro para ustedes, una fuente de inspiración. En mí ustedes reconocieron una energía que todos ustedes tienen dentro. En épocas anteriores todos ustedes tomaron la decisión de anclar esta energía en la Tierra. Pero en el ciclo de vidas en el cual ustedes trataron de hacer esto experimentaron mucha resistencia. Y esto ha causado daño en el cuerpo emocional. El cuerpo emocional no es nada más que el niño dentro de ustedes. Su niño interior es la parte vivaz, libre de ustedes mismos que espontáneamente actúa y reacciona desde estas emociones. Este niño ha sufrido mucho durante las vidas en las cuales ustedes buscaron llevar a cabo su misión de sembrar la energía de Cristo en la Tierra.
Una parte de ustedes está siempre inspirada cósmicamente y, desde el nivel de su ser superior o alma, ustedes conocen y sienten el significado de todo lo que les sucede. Ustedes pueden ver las cosas desde una perspectiva de luz y de conocimiento. Pero hay otra parte de ustedes que es su personalidad terrenal. Ésta es el niño interior o su ego, es su humanidad, como quieran que puedan llamarla. En este nivel de ustedes, puede haber mucho temor y falta de comprensión acerca de lo que les está sucediendo, incluso si su alma sabe que ‘todo está bien’ y que sirve a un (más elevado) propósito.
Durante sus vidas en la Tierra, ustedes a menudo fueron inspirados a sembrar semillas de Luz en la forma de nuevas ideas o actitudes, pero frecuentemente ustedes fueron mal comprendidos por su entorno. Ustedes fueron rechazados, abandonados o incluso aniquilados. Estas experiencias de ser mal recibido dieron como resultado mucho trauma emocional. El niño dentro de ustedes no comprende por qué ha merecido desaprobación. Su alma entendió, pero su ser terrenal, su cuerpo emocional, ha tenido que tratar con experiencias profundamente traumáticas que resultaron de la persecución, violencia y desaprobación. Todos ustedes llevan estos traumas dentro de ustedes como cicatrices en el alma.
Todos ustedes han venido a la Tierra a traer Luz dentro de esta realidad, comenzando desde una historia pasada que es totalmente complicada. (Para saber la historia completa ver la Serie de los Trabajadores de la luz, en este sitio: www.jeshua.net/esp). Yo sólo necesito mencionar que también hubo involucrado un tipo de karma personal cuando ustedes decidieron comenzar su ciclo de vidas en la Tierra. Ha habido épocas en la cuales ustedes mismos estuvieron inmersos en la oscuridad, viviendo para ganar poder y control sobre, entre otros, las almas terrestres. Su misión en la Tierra fue compensar por estas vidas anteriores, devolver amor y justicia a la humanidad.
Mientras esta inspiración, esta antorcha de Luz, estuvo ardiendo intensamente en sus corazones, al mismo tiempo hubo una falta de comprensión en la parte del niño interior de ustedes mismos. Y por lo tanto, surgió esta cuestión de la ira espiritual. La parte del niño interior dentro de ustedes no tuvo entendimiento de su propia contribución kármica a la oscuridad, y proyectó la maldad fuera de sí mismo. La parte del niño interior dentro de ustedes quiso luchar por el bien y la justicia desde impulsos emocionales. La parte del niño dentro de ustedes no comprendió la resistencia y la lentitud de la realidad terrestre, y fue impaciente. Partiendo de esta parte de niño, nació la ira espiritual.
La ira espiritual significa que ustedes pueden ser inmensamente afectados por la maldad del mundo, por el sufrimiento de gente inocente, por la destrucción de la tierra, por los destrozos de las plantas, de los árboles y del mundo animal. Todas estas cosas... inequidad política y social, la aparentemente innecesaria muerte de diez mil niños, las guerras, la violencia… Estos son asuntos que los afectan a ustedes profundamente y los cuales pueden fomentar ira dentro de ustedes, como resultado de lo cual ustedes se sienten impotentes.
Es una característica de los Trabajadores de la Luz el dejarse llevar por esta ira e ir más allá de sus límites en esto. Ellos se pierden a ellos mismos en su deseo de cambiar y mejorar el mundo. Esto puede ser pasión por cambiar las cosas en un nivel político o social, o puede emerger como un deseo de ayudar a la gente en un nivel personal, como una profesión o en su vida privada.
El deseo de ayudar y cambiar las cosas a menudo contiene una forma de ira espiritual, aunque esto puede no ser perceptible. Después de todo, ustedes parecen simplemente ‘querer lo mejor’ para alguien más o para la sociedad. Pero seguramente, hay cólera dentro de ustedes cuando se sienten inclinados a forzar a alguien - no importa cuán sutil – a cambiar su comportamiento o sus emociones. Con frecuencia, ustedes no notan que el tiempo aún no está maduro para eso.
Cada vez que ustedes sienten una intensa indignación o una enorme pasión por cambiar las cosas, o cuando tienen sentimientos de impotencia y enfado hacia las cosas como son, están en la trampa de la ira espiritual. Ustedes quieren mucho al mismo tiempo. Ustedes no están viendo la realidad como es, porque están capturados por una emoción, la emoción de la ira. Yo les pido a ustedes que sean conscientes de esto y que lo suelten, porque esta clase de inspiración que en realidad está cargada con ira los saca de su centro. No les va a brindar la verdadera inspiración, la paz y la quietud en su cuerpo emocional, que los ayuda a encarnar su Luz en la Tierra.
Ustedes logran encarnar verdaderamente su Luz en la Tierra estando enteramente centrados en su propio ser, en un estado de la mente puro y calmo. En este estado ustedes pueden sentir que están en el mundo pero no son de él. Ser del mundo significa que ustedes atribuyen valores a todo lo que observan con sus sentidos: violencia, guerra, enfermedad, destrucción. Si ustedes consideran esto solamente con sus sentidos físicos, fácilmente pueden obtener ira. Por lo tanto, nosotros les pedimos que den un paso atrás y que sientan internamente qué dinámica espiritual está teniendo lugar en las cosas que los perturban.
Hay un significado secreto en el sufrimiento. Cada alma, cada ser viviente que está aquí sobre la Tierra está aquí para descubrirse, para expresarse y para aprender más acerca de qué es ser humano y espíritu al mismo tiempo. Cada alma sigue su curso de acuerdo a su propio camino de desarrollo. Y a ustedes se les pide que respeten esto, que den un paso atrás y que se concentren enteramente en ustedes mismos, en su propia Luz. La energía, la verdad, la vibración que posteriormente ustedes irradian invita a las personas (o a los animales o a las plantas) a entrar a su campo de energía y a experimentar una vibración sanadora. Éste es el trabajo por el cual ustedes vinieron. No hay necesidad para ustedes de pararse en las barricadas. No hay necesidad para ustedes de pelear por esto.
Su trabajo espiritual real no es hacer sino ser. Cuando su energía espiritual está en equilibrio, la energía sanadora que ustedes emiten a los demás fluye fácilmente y suave, sin esfuerzo físico o mental. Se siente ligera y serena, sin agotarlos. Las cosas y las personas aparecen espontáneamente en su camino y se vuelven a ustedes por sanación.
Cada vez que ustedes se cierren en indignación y enfado, incluso si esto concierne injusticia o sufrimiento que ustedes consideran insoportable de observar, yo les pido que den un paso hacia atrás y que se muevan hacia el centro de ustedes mismos. Entren al silencio y acepten que las cosas son como son. Acepten que todo completa su propio ciclo y que tiene su propio desarrollo, incluyendo a las personas que ustedes más quieren. Déjenlos libres a ellos también. Es suficiente con estar ahí para ellos, nada más y nada menos.

2. Depresión espiritual
La segunda trampa sobre la cual quisiera hablarles es la depresión o la melancolía. Recién he descrito en un resumen generalizado una historia en la cual todos ustedes, como Trabajadores de la Luz, han caído presos de la resistencia, de la persecución y de la violencia. Esto ha dejado cicatrices en su alma. Esto puede haberlos herido tan profundamente, que ustedes han perdido el coraje para verter su Luz una vez más en este mundo. Con frecuencia pueden sentirse depresivos y la vida puede parecerles sin significado. Pueden sentir que no son bienvenidos en este mundo, que no encajan aquí con su clase de energía. Sienten que son diferentes.
Los sentimientos de depresión o de tristeza resultan de una falta de confianza en sí mismo. Por un lado, ustedes pueden saber muy bien que llevan una luz espiritual dentro, que ustedes son una persona sensitiva, compasiva y sabia. Pero por otro lado, hay un niño herido dentro de ustedes que quiere obtener reconocimiento y valoración del mundo externo. Hay una parte de ustedes que implora por atención exterior y seguridad. Pero nunca parecen obtener suficiente de esto, o no pueden encontrar la clase de reconocimiento que realmente buscan, porque ustedes son diferentes. A menudo, su entorno no reconoce el ustedes real y por lo tanto no puede admitirlos y nutrirlos.
Su niño interior herido nunca será sanado por algo que venga desde el exterior, sino solamente por ustedes mismos, su propio poder y sabiduría. Es cuidando de su propio dolor y pena, y teniendo fe en ustedes mismos en los momentos en que nadie la tiene, que ustedes realmente logran la confianza en ustedes mismos. Una vez que han abierto esta fuente de poder, atraerán otro entorno, uno que los refleja a ustedes y a sus aspiraciones más profundas.
Todos los que sufren de melancolía espiritual o de depresión experimentan un fuerte deseo de trascender la realidad terrestre y de retornar a una atmósfera de armonía y de luz, en la cual prevalezcan la paz y la seguridad. A todos ustedes yo les pido…… les ruego a sus almas que confíen y permanezcan firmes otra vez en su Luz interior. La Luz que provee amor y seguridad está disponible para ustedes aquí y ahora. Está ardiendo en su propio corazón y tan sólo les está pidiendo que enfoquen su atención sobre ella otra vez. Nosotros (en el más allá) estamos impacientes de alivianar su carga, pero nadie puede ayudarlos en tanto ustedes no crean en su propia Luz y echen luz dentro de ustedes mismos.
Es extremadamente importante no dejarse empantanar por sentimientos de abatimiento o depresión. Esta es una trampa peligrosa en la cual ustedes podrían perder su camino completamente, porque pierden contacto con quienes ustedes realmente son: el ángel, la criatura de luz que habita en ustedes. En momentos de depresión o de nostalgia, puede serles útil permanecer quietos y tan solo respirar. Estén conscientes del movimiento respiratorio por todo su cuerpo, y con cada inhalación y exhalación ustedes pueden decir en voz alta (o suavemente por dentro): ‘Yo soy quien yo soy. Yo soy bueno como soy.’
Yo los rodeo con mi Luz. Una vez que hayan abierto ligeramente la puerta hacia más confianza en ustedes mismos, un sentimiento de dignidad que realmente proviene completamente de su ser interior, la Luz brillará dentro. La Luz de nuestro propio Ser Superior, la Luz de la energía de Cristo y la Luz de todos los ayudantes, guías y ángeles quienes los apoyan y aman desde los reinos en torno a la Tierra.
El tiempo de la transformación ha llegado. Justo ahora, cuando el momento es difícil, yo les pido que continúen con las cabezas en alto y que se enfoquen en el horizonte de la Nueva Era. Una realidad de armonía y de amor los está esperando; es su herencia y muchos de ustedes gozarán de esto incluso en esta vida. La clave es tener fe en ustedes mismos y confiar en que se les dará todo lo que necesiten. No le teman a la oscuridad, porque la Luz es más fuerte. La Luz nunca será derrotada. La Luz está esperando en amor y paciencia hasta que ustedes extiendan su mano y abran la puerta.

3. Miedo de su propia fuerza
Finalmente, quiero mencionar otro obstáculo que causa mucha conmoción en su cuerpo emocional. Yo aún estoy hablando aquí acerca de energías que los restringen de alcanzar paz interior y claridad. Puede ser ira, puede ser depresión, pero también puede ser miedo y éste es el tercer obstáculo.
El miedo principalmente tiene que ver con una falta de confianza en sus propias inspiraciones, sentimientos e intuiciones. Si ustedes dudan de sus propios sentimientos, se inquietan mucho e invocan una serie completa de emociones que los lleva más y más lejos de su centro. Cuando están llenos de temor, su intuición es bloqueada. El intelecto y las emociones dominan y posteriormente crean una situación despavorida y caótica. Porque el intelecto y las emociones necesitan de la intuición, del corazón, como un cimiento. Sólo entonces ellos pueden servirles de un modo útil.
Si ustedes excluyen el corazón, el intelecto trabajará más del tiempo regular y las emociones no tendrán un momento de paz. Entonces el miedo puede adquirir dominio sobre ustedes y manifestarse en toda clase de situaciones. Ustedes pueden dudar de su habilidad de hacer las cosas que normalmente son capaces de hacer. Pueden comenzar a cuestionarse lo evidente y a hacer un problema muy grande de todo. Hay una clase de nerviosismo dentro de ustedes que les hace imposible estar con ustedes mismos de un modo sosegado y pacífico.
La clave aquí es que se vuelvan libres de todas las preocupaciones y que regresen a su corazón, a sus sentimientos. ¿Qué es lo que realmente sienten debajo de todos esos pensamientos inquietos y emociones desconcertadas? Al respirar calmadamente desde su abdomen ustedes pueden regresar a sus cimientos. Entonces pueden sentir un alivio interior, un punto de silencio que está más allá de sus pensamientos y de sus emociones. Son capaces entonces de experimentar los pensamientos y las emociones que ustedes tienen como una nube rodeándolos, una nube sobre la cual ustedes pueden o no enfocar su atención. Ustedes habrán entonces recuperado su sensación de libertad, su habilidad para elegir un cierto pensamiento o emoción.
Si ustedes creen que sus pensamientos son verdaderos o que sus emociones son verdaderas, serán completamente absorbidos por ellos y se mantendrán siguiendo la huella de estos pensamientos y emociones. Pero es posible dar un paso atrás y decir: ‘Alto, dejo estos pensamientos y emociones por lo que ellos son y me voy hacia atrás. Estoy yendo más profundo dentro de mí y siento lo que realmente está sucediendo, por qué ahora estoy albergando estos pensamientos y emociones.’ Tan pronto como ustedes den ese paso hacia atrás encontrarán su propia fuerza. Su confianza en ustedes mismos fluirá libremente otra vez. Las nubes oscuras se disuelven y la paz y la claridad regresan. Este paso debe repetirse frecuentemente, porque la naturaleza intuitiva, el vivir desde el corazón, todavía no se ha vuelto patente para ustedes. Por lo tanto, ustedes experimentan mucho miedo.
Ustedes están liberando viejas certidumbres. Ya no confían más incondicionalmente en lo que su padre y su madre les dijeron, en lo que sus maestros les enseñaron o en los reglamentos que sus jefes les dictaron. Ustedes ya no confían ciegamente en los resultados del intelecto o de la ciencia. Y ustedes también saben cuán inestables pueden ser sus emociones y que tampoco ellas son siempre una medida de la verdad. Porque ustedes han liberado todas estas certezas – y eso es un signo de fortaleza – los temores pueden salir a la luz y ustedes pueden sentir como si fuesen arrastrados por ustedes mismos en dirección contraria hacia un turbulento océano. Sin embargo, es exactamente esta situación la que los fuerza a ir dentro y a sentir desde su profundo interior, desde su propio único cimiento: ‘¿Quién soy? ¿Cuál es mi punto de vista en este mundo? Yo no me dejo guiar por el mundo exterior sino solamente por mi propia brújula interior.’ Es a través de esta verdadera brújula que ustedes entrarán en la Nueva Era.
Cada vez que ustedes hagan contacto con su centro interior y den un paso atrás, encontrarán una claridad renovada dentro de su alma. Desde ahí ustedes pueden observar sus emociones sin ser absorbidos por ellas. Pueden observar su ira y enviarle amor. Pueden observar su depresión y tenderle una mano de ayuda. Pueden mirar su miedo y enviarle la energía de la liberación. Ustedes son su propio Mesías. No hay Mesías fuera de ustedes. Hay miles de Mesías deseando alcanzarlos, pero solo ustedes pueden abrir la puerta de su corazón y aceptar la Luz. Esto es básicamente de lo que se trata la llegada de la Nueva Era: ustedes abriendo sus corazones. Ustedes son quienes en realidad viven en la Tierra, nosotros somos los ayudantes. Ustedes son quienes toman la acción y por eso nosotros sólo podemos mostrar el más profundo respeto. Nosotros siempre estamos disponibles para permitirles tener parte en nuestro amor y en nuestra luz.
Ustedes son valientes, ustedes tienen coraje. Ustedes son los guerreros de la Nueva Era. Yo les pido que crean en su ser interior y en su misión. Y cada vez que se sientan agobiados por pesadas emociones, por pensamientos oscuros, tómense un momento de descanso y hagan contacto con su ser interior, el centro de silencio dentro de ustedes mismos. Ése es el ancla de la Nueva Era. El ancla ya se ha dejado caer. La paz ya existe en su corazón. Lo único que necesitan hacer ahora es regresar a ustedes, una y otra vez, para mantenerse anclados una vez más a ese foco de paz y claridad.
No crean en la conmoción. Ella no les va a traer la verdad. No crean en el drama, en las emociones intensas. Crean en cambio en la voz tranquila, pacífica y clara de su corazón y sean conscientes de que no están solos. Nosotros estamos a su lado con cada simple paso que ustedes den en este camino. Yo los amo, y les pido que acepten mi energía de amor entre ustedes. Es mi ardiente deseo servirles a ustedes en este momento histórico y apoyarlos en su a veces laborioso sendero hacia la Luz.
Acepten mi Amor.


Esta canalización se presentó ante una audiencia en vivo el 11 de diciembre de 2005 en Oisterwijk, Holanda. La palabra hablada ha sido ligeramente corregida para facilitar su lectura.
© Pamela Kribbe 2006
Traducción: Sandra Gusella
Fuentes:
www.yahoogrops.com/group/redmexicanadeluz
http://redesdeluz.blogspot.com
www.casadelared.com